具體描述
編輯推薦
《六祖壇經》，又稱《六祖大師法寶壇經》，這是一部中國佛教裏少數稱作“經”的佛經。它是中國佛教禪宗第六代祖師——惠能大師教誡僧徒四眾的語錄，後人尊稱為《壇經》。本書是淨空法師1981年啓講於颱灣中廣的講演錄，講演中有各《壇經》版本的對勘，主要是對《壇經》內容的闡釋和演繹，其中穿插瞭許多禪宗掌故，給枯燥的講述平添瞭許多趣味。
內容簡介
我知道淨空法師，是由於偶然邂逅的兩位朋友。一位是剛剛落腳南京做小生意的廣東人，他得知我寫過一部《釋迦牟尼佛傳》，於是跟我聊及宗教上的問題，說在他們傢鄉，信佛的人頗多，淨空法師的名氣很大。他聽過淨空法師的講座，感覺很好，也很受教益，問我是否跟淨空法師熟悉。他以為我是瞭解淨空的，殊不知，我也是一次從他這裏得知有這樣一位法師，心裏便暗暗地記下瞭。另一位也是偶然的機緣，一次私人聚會，正巧中視金橋的李明珠女士與我同桌。李明珠女士是東北人，薄施粉黛，卻有一種素淨的端莊，閑聊之下，沒有想到她也信佛，而且很虔誠，也是得知我對佛教有些認識，便主動講起自己學佛的經曆。她說，她經常聽經，聽法師講解的CD碟片，講經的人是淨空法師——聽她說到這裏，我的耳朵突然不自覺地竪起來。又是淨空法師！
我很是好奇，也很想聽一聽這其中的因緣故事，便說：“聽瞭什麼經？感覺怎樣？”她也許看齣瞭我的驚異神情，頗有感慨地說，“你也許想象不到，像我這樣一位在商場也算是曆練瞭多年的人會喜歡聽佛經。其實說起來，佛是離我們很近的，隻是我們平時被許多欲望遮蔽住瞭，當佛經過我們的身邊時我們眼睛看不到，耳朵也聽不見。但自從我聽瞭淨空法師講的《無量壽經》（隻要一有空，我就每天晚上聽上一段），就像被人在迷悶昏沉的睡夢中輕輕拍瞭一巴掌，告訴你，‘佛從你身邊經過瞭！’我一激靈醒過來，突然發覺自己置身於一片清新的天地之間。
作者簡介
淨空法師，俗名徐業鴻，1927年2月15日生於安徽省廬江縣，幼居福建建甌。抗戰時，求學於貴州國立第三中學，勝利後就讀於南京市立第一中學。1949年赴颱灣，服務於實踐學社，公馀之時研讀經史古文，先後追隨一代大哲方東美教授、藏傳高僧章嘉呼圖剋圖及佛學大傢李炳南老居士十三年，學習經史哲學以及佛法，獲得深刻啓發，不僅熟通佛教各派經論，對於儒學、道傢和伊斯蘭教等其他宗教學說，也廣泛涉獵。
內頁插圖
目錄
經題本經大意
悟法傳衣第一
釋功德淨土第二
定慧一體第三
教授坐禪第四
傳香懺悔第五
參請機緣第六
南頓北漸第七
唐朝徵詔第八
法門對示第九
付囑流通第十
精彩書摘
本經大意曹溪原本的章目次第，與正統本幾乎完全相同。正統本分全經為九章，曹溪本多一章“付囑流通第十”。十章大義，略介如次：
“悟法傳衣第一”，流通本將此章前半改作“行由品第一”，後半改作“般若品第二”。這一章正是大師最初於大梵寺一日所說之完整記錄，說明悟入摩訶般若波羅蜜，教人“但用此心直瞭成佛”的無上法門，以及祖師自己得法、修學的經過，是乃三轉法輪之現身作證轉也。這一篇記錄非常珍貴難得，讀之如見六祖其人，又如親遇講席。此章末後有無相頌十五首，成為頓教修學法要之心傳，應該記取。
“釋功德淨土第二”，流通本改作“疑問品第三”，內容特彆重要，尤其是對今日佛門四眾同修來說。由於我們的社會繁榮，生活水準普遍提高，本省各地大小寺廟林立，無不富麗堂皇，競相鬥勝，自以為功德無比。六祖在這一章開示功德的定義，並且指導我們要捨有為功德，修顯自性功德。關於淨土的問答，蓮池大師解釋得很明白：六祖所接引的是上根利智之人，所說的是上上一乘大法，直接教人取寂光實報淨土而捨方便同居，真是慈悲至極！此不是破淨土法門，韆萬不可以錯會祖意。本經自此章以下，都是眾門人總結祖師三十七年教學法語，分類纂輯而成，並非一會所說。
“定慧一體第三”，流通本改作“定慧品第四”。這一章是中國佛教禪宗的心傳大本。大師示眾說：“我此法門以定慧為本。”一體正是不二法門，是本性頓教。
“教授坐禪第四”，流通本改作“坐禪品第五”。這一章是宗門修行方法的總綱領，最高的指導原則。不但參禪要明瞭遵守，就是念佛人也應該記取，纔能念到理一心不亂，即是上上禪。一切法門欲入一真法界，無不以此為總綱領。
“傳香懺悔第五”，流通本改作“懺悔品第六”。這一章是講見性成佛，內容有五段：第一段，傳授“戒、定、慧、解脫、解脫知見”五分法身香，次授“無相懺悔”，滅三世罪，令得三業清淨。第二段，教發四弘誓願。第三段，授無相三皈依戒。第四段，開示一體三身自性佛，令學者悟入。第五段，說無相頌五首，旨在滅除吾人多生多劫所造罪障，罪障消除即是見性成佛。
“參請機緣第六”，流通本改作“機緣品第七”。這一章列舉十三位門人請益機緣，來做一個教、學、修行的榜樣。正如《華嚴經》善財參學，又如《楞嚴經》二十五圓通，皆具足修學的示範作用，正是止於至善的教學，慈悲至極。在這一章中，亦見祖師被機點化、說法利生之大。如法達之於《法華經》，智通之於《楞伽經》，誌道、誌徹、無盡藏比丘尼之於《大涅槃經》，見祖師指導其大開圓解之妙悟，是依教讀誦的模範。又如青原之“不落階級”，南嶽之“修證不無，汙染不得”，永嘉大師之“一宿覺”，由此可見祖師指點其悟入不二、親證無生之善巧，是真修行的典型。我們在這一章看到，古大德無論解門或是行門，莫不皆是以悟入為宗。
“南頓北漸第七”，流通本改作“頓漸品第八”。這一章是對當時禪宗弘揚趨勢的記述，是史實。五祖忍大師傳齣兩支，南方是六祖惠能大師，以“本來無一物”為宗，接上上根人，是名頓教；北方是神秀大師，以“時時勤拂拭”為宗，接引大乘人，是名漸教。神秀敬佩六祖，也是一位瞭不起的人，可惜的是，他的門下不服惠能大師傳衣得法。秀大師以祖師獨得“無師智”曉諭其徒，亦見其師兄弟本無相忌，各依因緣弘化一方，也是我輩後人應當效法的。
“唐朝徵詔第八”，流通本改作“宣詔品第九”，也有改作“護法品第九”。這一章記載當時朝廷帝王遣使引請供養、請益，師以老疾辭，及其對使者的開示，誠能發人深省。祖師做齣一個齣傢人遠離名聞利養、守齣傢人本分事的好榜樣。這一章是史實，也是身教。章題改作“護法”，彆具深意，令人省悟。
“法門對示第九”、“付囑流通第十”，流通本將此兩章閤並，改為“付囑品第十”。這一章是六祖教授其門人說法不失本宗宗旨的典範。以三科對十八界，以十八正除十八邪，三十六對天然佛法。但是大法不可以輕心、慢心求，必要至誠感通，因為此經不屬文字，乃是祖意佛心也。“師於太極元年壬子七月命門人往新州國恩寺建塔”，這一句以下纔是“付囑流通第十”。這一章是記載祖師付囑傳法的事情，很詳細，尤其以“真假動靜偈”八首，說齣此宗乃是無諍法門。又為本經立名為《法寶壇經》。最重要的，末後說法指齣：“欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧”，此乃一乘佛法修證之指南。大師一生示現，也就是一相、一行的修學榜樣。以下說師承，祖祖稟承，道統其來有自，用意很深。祖師最後留彆八首偈，曰“自性真佛偈”，“後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。”
諸位同修，學佛就是學覺、學悟，覺悟本性。本性之中，妙湛圓寂，圓滿具足如來智慧德相。法界原是一真、一相、一行，奈何眾生自作聰明，知見立知，不悟實相，染著五欲六塵，起無量迷障，沉淪六道，生死流轉，實由於此。佛祖慈悲，西來之旨，教我們頓悟本性，自成佛道。是以迷關未破，萬劫苦修也不能超凡，普願大傢有誌同學。
前言/序言
一、緣起我知道淨空法師，是由於偶然邂逅的兩位朋友。
一位是剛剛落腳南京做小生意的廣東人，他得知我寫過一部《釋迦牟尼佛傳》，於是跟我聊及宗教上的問題，說在他們傢鄉，信佛的人頗多，淨空法師的名氣很大。他聽過淨空法師的講座，感覺很好，也很受教益，問我是否跟淨空法師熟悉。他以為我是瞭解淨空的，殊不知，我也是第一次從他這裏得知有這樣一位法師，心裏便暗暗地記下瞭。
另一位也是偶然的機緣，一次私人聚會，正巧中視金橋的李明珠女士與我同桌。李明珠女士是東北人，薄施粉黛，卻有一種素淨的端莊，閑聊之下，沒有想到她也信佛，而且很虔誠，也是得知我對佛教有些認識，便主動講起自己學佛的經曆。她說，她經常聽經，聽法師講解的CD碟片，講經的人是淨空法師——聽她說到這裏，我的耳朵突然不自覺地竪起來。又是淨空法師！
我很是好奇，也很想聽一聽這其中的因緣故事，便說：“聽瞭什麼經？感覺怎樣？”她也許看齣瞭我的驚異神情，頗有感慨地說，“你也許想象不到，像我這樣一位在商場也算是曆練瞭多年的人會喜歡聽佛經。其實說起來，佛是離我們很近的，隻是我們平時被許多欲望遮蔽住瞭，當佛經過我們的身邊時我們眼睛看不到，耳朵也聽不見。但自從我聽瞭淨空法師講的《無量壽經》（隻要一有空，我就每天晚上聽上一段），就像被人在迷悶昏沉的睡夢中輕輕拍瞭一巴掌，告訴你，‘佛從你身邊經過瞭！’我一激靈醒過來，突然發覺自己置身於一片清新的天地之間。
用戶評價
說實話，我原本對傳統佛教的某些教條和儀式感到有些疏離，覺得它們與現代快節奏的生活格格不入。但閱讀這部對壇經的闡釋後，我的看法有瞭極大的轉變。這本書的價值不在於宣揚某種教派的權威性，而在於提供瞭一套極其務實的“心法”。法師的講解非常注重實踐性，他總是將深奧的佛理落實到具體的行為規範和心念管理上。比如，對於“無住生心”的解釋，他沒有停留在理論層麵，而是結閤瞭現代人常見的焦慮、嗔恨等情緒睏擾，提供瞭一條清晰的解脫路徑。這種“落地”的講解方式，讓佛法不再是高閣上的明鏡，而是可以隨身攜帶、隨時應用的工具箱。讀完後，我開始有意識地觀察自己的念頭起落，這種自我覺察的能力，是這本書帶給我最實在的收獲，值得所有對生命睏惑的人深思。
評分這本書的閱讀體驗，與其說是在“讀書”，不如說是在“經曆”一場關於生命本質的探索。淨空法師的講解，避免瞭陷入空談的危險，始終緊扣“明心見性”這個終極目標。我尤其欣賞他對“菩提本自性，起念即是無明”這句話的多角度闡釋。他沒有用單一的視角來框定，而是從因果、緣起、心性等多個維度去構建理解的框架，使得整個體係顯得異常穩固且富有彈性。對於一個長期在世俗中掙紮的人而言，這本書提供瞭一個強大的精神支點，它告訴我，真正的解脫不在彆處，就在這顆起心動念之間。這種直接麵對自我、直擊核心的講述方式，讓人感到既震撼又安心。它不是給予廉價的安慰，而是給予瞭直麵真相的勇氣和方法。
評分這本關於六祖壇經的講解，帶給我的震撼是難以言喻的。一開始翻開這本書時，我並沒有抱持著太高的期待，畢竟市麵上關於佛經的解讀汗牛充棟，能真正觸及核心的並不多。然而，淨空法師的論述方式，如同山澗清泉般滌蕩心靈。他沒有用晦澀難懂的佛學術語將人拒之門外，反而像一位慈悲的長者，循循善誘地剖析著禪宗的精髓。尤其是在闡釋“般若”與“自性”這兩個核心概念時，法師的講解深入淺齣，讓人茅塞頓開。我印象最深的是他對“頓悟”的描繪，並非遙不可及的虛妄之談，而是與我們日常起心動念息息相關。那種感覺，仿佛原本濛著一層灰塵的心鏡，被輕輕擦拭，終於照見瞭本來的麵目。這種閱讀體驗，遠超我預期的“聽聞”層麵，更像是一場深刻的內在覺醒之旅，讓人忍不住想反復咀嚼每一個字句背後的深意。
評分我必須承認，第一次接觸《六祖壇經》的原文時，感到非常吃力，那些白話文的跳躍性和跳躍性的結構讓人摸不著頭腦。正是因為這種睏惑，我纔轉嚮尋找高質量的解讀本，而這本法師的講解，完全彌補瞭原典的隔閡感。法師的語調中帶著一種超然的豁達，他仿佛能預見到讀者在哪個句子會産生疑問，並在那個地方提前埋設瞭清晰的解答。這種講解的細膩度，讓人感受到一種深厚的慈悲心。它不僅僅是對經典的注釋，更像是一種心靈的對話記錄。特彆是對“頓悟”和“迷悟”的反復辨析，清晰地勾勒齣瞭修行者在不同階段可能遇到的障礙和陷阱。讀完之後，我有一種強烈的衝動，想要重新去閱讀一遍壇經原文，因為此刻，那些晦澀的詞句似乎已經有瞭影子和溫度，不再是冰冷的文字符號。
評分這本書的結構布局和文字張力，處理得非常巧妙。它不像某些學術著作那樣刻闆僵硬，更像是一場精心編排的禪修課程。淨空法師在引述祖師言教時，總能恰到好處地加入自己的體悟和現代的關聯點，使得韆年古老的智慧煥發齣新的生命力。我特彆欣賞他對於“心”的描繪，那種對人心幽微之處的洞察力，令人嘆服。他將“妄念”比作流動的河水，而“覺性”則是河床，強調的不是截斷河流，而是認識河床的永恒不變。閱讀過程中，我甚至能感受到一種被引導進入冥想狀態的沉靜感。文字的力量在此被發揮到瞭極緻，它不是在“告知”你什麼，而是在“引導”你去“感受”那種空寂與圓滿的境界。對於想要深入理解禪宗如何指導日常生活的讀者來說，這本書無疑是一部極佳的入門與進階指南。
評分修身養性，值得一讀，送人瞭，非常好的書。
評分《壇經》還主張唯心淨土思想。認為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國？凡愚不瞭自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般”。又說：“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”
評分我還沒有看，但是到的真的很快
評分我很是好奇，也很想聽一聽這其中的因緣故事，便說：“聽瞭什麼經？感覺怎樣？”她也許看齣瞭我的驚異神情，頗有感慨地說，“你也許想象不到，像我這樣一位在商場也算是曆練瞭多年的人會喜歡聽佛經。其實說起來，佛是離我們很近的，隻是我們平時被許多欲望遮蔽住瞭，當佛經過我們的身邊時我們眼睛看不到，耳朵也聽不見。但自從我聽瞭淨空法師講的《無量壽經》（隻要一有空，我就每天晚上聽上一段），就像被人在迷悶昏沉的睡夢中輕輕拍瞭一巴掌，告訴你，‘佛從你身邊經過瞭！’我一激靈醒過來，突然發覺自己置身於一片清新的天地之間。
評分好書推薦。。。。。。。。。。。。。
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評分還不錯，自己中意就好
評分我沒有看到！！！！！！！！！！！！！！！
評分好！！！！！！！！！！！
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