「這樣你纔可以理解為什麼古典的蘇格蘭經驗主義者、自由主義者為什麼把生命、自由、財産一體。據說這次三中全會有討論要不要加上私有財産神聖不可侵犯,結果兩頭(公私)都沒加。」「收入是流。經濟學傢口中的收入是永久性收入,因為人的消費模式不受當期收入的影響決定——我期望能掙多少錢。你怎麼解釋學生的消費行為?」
評分格爾茲無疑是是近幾十年來人類學界中最有影響的人物,但是其影響遠不止此,在人類學之外,哲學、語言學、組織研究、文學批評等領域都可見格爾茲的影響,其“農業內捲化”、“地方性知識”、“作為意義體係的宗教”、“解釋之解釋”、“深描”等概念或方法不僅在人類學界廣為流傳,也被其他學科所引用。
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評分剋利福德·格爾茲,Clifford Geertz,1926-2006,1926年生於美國加州,在俄亥俄州安蒂奧剋學院學習文學和哲學,1950年在該校獲哲學學士學位。之後進入哈佛大學,師從C.剋拉剋洪學習人類學並於1956年獲得人類學博士學位。曾先後在芝加哥大學、斯坦福大學、麻省理工學院、普林斯頓高等研究院社會科學部等著名學府講學或擔任教職。作為象徵人類學和解釋人類學的代錶人物,格爾茲以其在印度尼西亞和摩洛哥的田野工作為基礎,對宗教、文化等領域的研究影響巨大,著有:《爪哇宗教》(1960)、《被信奉的伊斯蘭教》(1968)、《文化的解釋》(1973)、《尼加拉:19世紀巴厘劇場國傢》(1980)、《地方性知識》(1983)、《論著與生活》(1988),《追尋事實》(1995)等,並先後獲得瞭美國社會學會索羅金奬、美國人文-自然科學院社會科學奬、日本福岡“亞洲奬大奬”等多項榮譽。格爾茲無疑是是近幾十年來人類學界中最有影響的人物,但是其影響遠不止此,在人類學之外,哲學、語言學、組織研究、文學批評等領域都可見格爾茲的影響,其“農業內捲化”、“地方性知識”、“作為意義體係的宗教”、“解釋之解釋”、“深描”等概念或方法不僅在人類學界廣為流傳,也被其他學科所引用。還沒細看,標題不錯,應該是梳理大牛們如何處理材料和文字的故事吧。
評分田野歸來,雜亂的素材該如何變成民族誌?人類學傢究竟是“作者”還是“寫作者”?民族誌呈現的究竟是“他者”在“那裏”的生活,抑或也帶著“我們”在“這裏”的生活的印跡?格爾茲帶領我們閱讀列維-斯特勞斯、埃文斯-普裏查德、馬林諾斯基和本尼迪剋特四位人類學傢的作品,試圖探討這些問題。可以說,本書既是他對於這些作品的品讀,也錶達瞭他對於人類學研究及民族誌寫作的基本觀點。
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