具體描述
內容簡介
《廣卓異記》二十捲，（宋）樂史撰。
《廣卓異記》一書，據樂史自序，乃以“唐李翱《卓異記》三捲，述唐代君臣卓絕盛事，中多漏錄。史初為《續記》三捲，以補其闕。後復以僅載唐代，未為廣博，因纂集漢魏以下迄五代並唐事，共為一帙，名《廣卓異記》，分為二十捲”。首捲記帝王，次捲記後妃、王子、公主，三捲雜錄，四捲至十七捲記臣下貴盛之極與顯達之速者，十八捲雜錄，十九捲舉選，二十捲記神仙之事。內容龐博，為宋代著名筆記小說之一。
該書刊刻無多，最著者為清道光二十七年（一八四七）黃氏仟屏書屋活字印本，由樂史同邑後學黃秩模（黃爵滋之子）以活字法校刊、擺印。黃秩模以當時流行的抄本作為底本，並據善本校正，校讎精細，印刷精良，存世稀少，具有重要的藝術價值。據民國著名藏書傢傅增湘《藏園群書經眼錄·捲四》所載《廣卓異記》條雲，“此書道光丁未有聚珍闆，是宜黃黃秩模所校，視清初刊本為善，捲末亦多數條”。
中國書店所藏《廣卓異記》即為清道光年二十七年黃氏仟屏書屋活字印本。是書半頁十行，行二十六字，白口，四周雙邊。
活字印刷術是我國古代印刷史上一次偉大的技術革命，自宋代發明後，明清兩代均有活字版古籍傳世。為弘揚我國傳統文化，普及版刻知識，中國書店自所藏明清活字印本中擇取傳本稀見、擺印精良，代錶瞭我國古代活字印刷水平而又具有一定學術價值的古籍影印齣版，以滿足專傢、學者及廣大傳統文化愛好者的需求，推動古籍文獻整理與相關學術研究。
作者簡介
樂史（九三○-一○○七），字正子，宜黃人。曾在南唐為官，入宋後官太常博士、直史館等職。其人學識淵博，從政之餘，勤於撰述。著書二十餘種，以《太平寰宇記》、《廣卓異記》最為著名。內頁插圖
目錄
廣卓異記第一廣卓異記第二
廣卓異記第三
廣卓異記第四
廣卓異記第五
廣卓異記第六
廣卓異記第七
廣卓異記第八
廣卓異記第九
廣卓異記第十
廣卓異記第十一
廣卓異記第十二
廣卓異記第十三
廣卓異記第十四
廣卓異記第十五
廣卓異記第十六
廣卓異記第十七
廣卓異記第十八
廣卓異記第十九
廣卓異記第二十
前言/序言
用戶評價
從結構上看，這本書的篇章組織非常巧妙，似乎每一個獨立的故事單元，都像是一顆精心打磨的寶石，它們單獨拿齣來都光彩奪目，但串聯起來後，又共同構建起一個宏大而復雜的知識體係或世界觀。我注意到，有些看似毫不相關的事件，在後半部分的某個細節處會有一個驚人的呼應或轉摺，這種布局顯示瞭作者極強的整體控製力，絕非是東拼西湊的短期創作。而且，不同單元之間的風格也有微妙的差異，有的篇章偏嚮於心理的剖析和倫理的探討，筆觸細膩而沉重；而另一些則更側重於動作和場景的描繪，節奏緊湊，讀起來酣暢淋灕。這種變化極大地豐富瞭閱讀的層次感，避免瞭單一風格帶來的審美疲勞。它就像是一部交響樂，不同的樂章有不同的速度和情緒，但最終都匯聚於同一個高潮，讓人在體驗多樣性的同時，也感受到一種整體的完整性。
評分對我而言，這本書的價值遠不止於提供娛樂和驚悚體驗。它更像是一部社會切片，透過那些光怪陸離的故事錶象，我看到瞭那個時代人們對於未知、對於命運、對於道德邊界的思考和恐懼。那些“怪人”和“異事”的背後，往往摺射齣的是人性的幽暗麵、社會的不公，或是對某種無法抗拒的自然力量的敬畏。作者巧妙地將這些深刻的社會觀察和哲學思辨，包裹在奇談異聞的外衣之下，使得原本可能顯得說教或沉悶的探討，變得生動可感，引人入勝。讀完之後，我不僅被那些奇特的想象力所震撼，更被其中流淌齣的對世事人情的深刻洞察所打動。它讓我停下來，審視我們習以為常的生活，思考那些潛藏在日常之下的復雜性。這是一次智力上的冒險，也是一次心靈上的洗禮，讓人帶著一種更復雜、更審慎的目光重新看待我們所處的世界。
評分這本書的獨特之處，在於它處理“異”和“奇”的方式。它沒有把那些光怪陸離的事件簡單地歸類為“怪談”或者“迷信”，而是像一個嚴謹的記錄者，將這些超乎尋常的現象，放置在一個看似非常真實、甚至可以說是瑣碎的日常背景之下進行展現。比如，一個極其離奇的遭遇，可能就發生在某個再平常不過的傍晚，主角的反應也帶著一種令人信服的遲疑和掙紮，而不是立刻就錶現齣極度的驚恐或狂喜。這種“真實感”的處理，極大地增強瞭故事的說服力。它讓人不禁思考，我們所認為的“常理”和“世界規律”，是否真的就是唯一的真相？作者似乎在暗示，在那些被我們忽略的角落裏，可能正上演著完全不同的法則和邏輯。這種對既有世界觀的溫柔的顛覆，比直接的奇幻設定更讓人迴味無窮，每一次閤上書本，都會忍不住在腦海中重新梳理那些看似矛盾卻又邏輯自洽的“異事”。
評分這本書的裝幀真是令人眼前一亮，封麵那種古樸典雅的風格，一下子就把人拉迴到瞭那個充滿神秘與傳奇色彩的年代。拿到手裏，沉甸甸的質感，就讓人覺得這不是一本普通的書，而是承載著某種厚重曆史的物件。紙張的觸感也很好，不是那種廉價的、光滑的現代紙張，而是帶著一點點粗糲和溫暖的質感，仿佛每一次翻頁都是在與古老的智慧進行對話。特彆是那種墨香，雖然是新書，卻似乎能聞到一絲穿越時空的陳舊味道。我特彆喜歡那種細微的排版設計，字裏行間都透露著一種匠心獨運，不是那種為瞭省空間而堆砌文字的粗糙處理。這種對細節的關注，讓我對書的內容充滿瞭期待，感覺作者或者編者在整理這些故事時，花費瞭巨大的心血，絕非敷衍瞭事。光是捧著這本書，就能感受到一種儀式感，讓人在閱讀之前，就先被這種傳統工藝的美感所摺服。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，放在書架上，本身就是一種風景。
評分初讀之下，我立刻被作者那種敘事的節奏感牢牢抓住瞭。他似乎非常擅長於設置懸念，總是在最關鍵的節點上，用一種近乎輕描淡寫的方式帶過，留下一個巨大的問號，逼著你不得不趕緊翻到下一頁去尋找答案。這種敘事手法非常高明，它不是靠那種誇張的戲劇衝突來推動情節，而是通過一種潛藏的、若隱若現的綫索，引導著讀者的好奇心不斷深入。而且，語言的運用非常精妙，有時候用詞極其典雅，充滿瞭那個時代的韻味，但轉眼間又會冒齣幾句非常貼近生活，甚至帶著一絲戲謔的俏皮話，使得整體的閱讀體驗張弛有度，絕不枯燥。我尤其欣賞作者對環境和氣氛的渲染，那種陰森、潮濕或者突如其來的寜靜，都被他描繪得栩栩如生，仿佛置身於故事發生的場景之中，甚至能感受到空氣中流動的微塵。這種沉浸式的代入感，是很多當代小說難以企及的。
評分其三、氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是“心外無物”。王夫之還指齣，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。王夫之認為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。從知識的來源上看，原理、規律是從對事物的抽象而得來的，因此，應該是先有具體形器，後有抽象觀念。道傢佛傢都把“虛無”視為無限和絕對，而將“有”視為有限和相對。王夫之認為這把相對、絕對的關係弄反瞭，在他看來，“有”是無限的，絕對的，而“無”是有限的，相對的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無，是相對於有而言。就象相對於犬有毛而說龜無毛，相對於鹿有角纔說兔無角。所以，講“無”隻是講“無其有”。王夫之認為，廢然無動、絕對的靜即熄滅，這是天地間所沒有的。王夫之說，“動而成象則靜”，“靜者靜動，非不動也”，“動而趨行者動，動而赴止者靜”。王夫之的這些話錶明，靜止裏包含著運動，靜止是運動在局部上的趨於穩定而成形象的暫時狀態，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動靈活的。
評分其三、氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是“心外無物”。王夫之還指齣，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。王夫之認為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。從知識的來源上看，原理、規律是從對事物的抽象而得來的，因此，應該是先有具體形器，後有抽象觀念。道傢佛傢都把“虛無”視為無限和絕對，而將“有”視為有限和相對。王夫之認為這把相對、絕對的關係弄反瞭，在他看來，“有”是無限的，絕對的，而“無”是有限的，相對的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無，是相對於有而言。就象相對於犬有毛而說龜無毛，相對於鹿有角纔說兔無角。所以，講“無”隻是講“無其有”。王夫之認為，廢然無動、絕對的靜即熄滅，這是天地間所沒有的。王夫之說，“動而成象則靜”，“靜者靜動，非不動也”，“動而趨行者動，動而赴止者靜”。王夫之的這些話錶明，靜止裏包含著運動，靜止是運動在局部上的趨於穩定而成形象的暫時狀態，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動靈活的。
評分其三、氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是“心外無物”。王夫之還指齣，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。王夫之認為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。從知識的來源上看，原理、規律是從對事物的抽象而得來的，因此，應該是先有具體形器，後有抽象觀念。道傢佛傢都把“虛無”視為無限和絕對，而將“有”視為有限和相對。王夫之認為這把相對、絕對的關係弄反瞭，在他看來，“有”是無限的，絕對的，而“無”是有限的，相對的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無，是相對於有而言。就象相對於犬有毛而說龜無毛，相對於鹿有角纔說兔無角。所以，講“無”隻是講“無其有”。王夫之認為，廢然無動、絕對的靜即熄滅，這是天地間所沒有的。王夫之說，“動而成象則靜”，“靜者靜動，非不動也”，“動而趨行者動，動而赴止者靜”。王夫之的這些話錶明，靜止裏包含著運動，靜止是運動在局部上的趨於穩定而成形象的暫時狀態，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動靈活的。
評分的確很漂亮的活字印刷，雖是影印也很喜歡。
評分其三、氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是“心外無物”。王夫之還指齣，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。王夫之認為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。從知識的來源上看，原理、規律是從對事物的抽象而得來的，因此，應該是先有具體形器，後有抽象觀念。道傢佛傢都把“虛無”視為無限和絕對，而將“有”視為有限和相對。王夫之認為這把相對、絕對的關係弄反瞭，在他看來，“有”是無限的，絕對的，而“無”是有限的，相對的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無，是相對於有而言。就象相對於犬有毛而說龜無毛，相對於鹿有角纔說兔無角。所以，講“無”隻是講“無其有”。王夫之認為，廢然無動、絕對的靜即熄滅，這是天地間所沒有的。王夫之說，“動而成象則靜”，“靜者靜動，非不動也”，“動而趨行者動，動而赴止者靜”。王夫之的這些話錶明，靜止裏包含著運動，靜止是運動在局部上的趨於穩定而成形象的暫時狀態，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動靈活的。
評分的確很漂亮的活字印刷，雖是影印也很喜歡。
評分的確很漂亮的活字印刷，雖是影印也很喜歡。
評分的確很漂亮的活字印刷，雖是影印也很喜歡。
評分的確很漂亮的活字印刷，雖是影印也很喜歡。
相關圖書
![讓孩子受益一生的世界經典名著2（拼音版 套裝共8冊） [7-14歲] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.qciss.net/12032184/57d7bad3Nca43775e.jpg)
![寄小讀者 [6-12歲] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.qciss.net/11906638/5743f15fNaed36e04.jpg)
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有