風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 伏爾泰 著，謝戍申 譯

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100027465

版次：1

商品編碼：11337997

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-10-01

用紙：膠版紙

頁數：605

正文語種：中文

內容簡介

　　《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（下冊）》所關注的是各民族的風俗，同時也研究這些風俗後麵隱藏的民族精神與心態，所以，這本史學著作就不是單純的王朝史、政治史或事件史，在某種意義上，它甚至可以被看作是當代法國年鑒學派的先驅，我們可以在其中發現許多日後社會科學方法的萌芽。伏爾泰在書中明確地說：“我的主要想法是盡可能地瞭解各民族的風俗和研究人類的精神。我把曆代國王繼承的順序視為撰寫曆史的指導綫索而不是目的。”法律、藝術、風尚是這《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（下冊）》的主要研究對象。因而，它就不是一部嚴格的編年史和世係錄，作為一種比較個人化的教學方式，他甚至沒有特意去參考大量書籍以弄清細節，而是試圖對世界提供一個輪廓的認識。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（下冊）》的作者還錶現齣對於非西方文明的一種強烈興趣和平等態度，他用相當的篇幅，而且往往以稱贊的口吻談到非西方世界的文化，尤其是在介紹中國時錶現齣很大的熱情。他談到在彆的國傢，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，用以褒奬善行。他指齣在遙遠的古代，中國人便已相當先進，但他也提齣這樣一個問題：為什麼中國又一直停留在這個階段呢？為什麼在中國，天文學如此古老，而其成就卻又如此有限，為什麼在音樂方麵他們還不知道半音？在他看來，這些與西方人迥然不同的人，似乎大自然賦予他們的器官可以輕而易舉地發現他們所需的一切，卻無法有所前進。我們則相反，獲得知識很晚，但卻迅速使一切臻於完善。他推測其中可能有兩個原因：一是中國人對祖先留傳下的東西有一種不可思議的崇敬心，認為一切古老的東西都盡善盡美，另一原因在於他們的語言的性質。談到日後學術界對於《風俗論》的批評，莫羅阿認為“可說是毀譽參半”。書中史實有誤的地方還是不少，有些是作者難於辭其咎的，有些則是無可避免的，因為事情的真相在那時還未大白。孟德斯鳩說伏爾泰寫作曆史的用意是顯耀他自己的宗派，即宣傳他非宗教的宗教。伏爾泰想證明鮑舒哀以上帝的意誌解釋世界的曆史是錯誤的，認為曆史不當用原始緣由解釋，而當用許多小原因的盲目遊戲來說明；他否認一切超自然的現象，應該說，劃清這一界限對於史學的獨立發展是很有意義的，但他有時相信人類過去的曆史是罪惡與苦難的連續，不久即可由理智來澄清混亂的局麵則又未免對過去過於悲觀，而對未來又過於樂觀。不過，無論如何，我們是可以引用《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（下冊）》的一句話來說這《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（下冊）》的，那就是：“用心思考的人，總是會啓發他人思考的。”

作者簡介

　　伏爾泰（Voltaire，1694－1778），原名弗朗索瓦－馬利·阿魯埃（Franois-MarieArouet），伏爾泰是他的筆名。法國啓濛思想傢、文學傢、哲學傢。伏爾泰是十八世紀法國資産階級啓濛運動的旗手，被譽為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優秀的詩人”、“歐洲的良心”。他提倡天賦人權，認為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權利，這種權利是天賦予的，不能被剝奪，這就是天賦人權思想。

目錄

第一四一章 葡萄牙人的幾次地理發現
第一四二章 日本
第一四三章 恒河兩岸的印度；不同的種族以及他們的習俗
第一四四章 埃塞俄比亞（阿比西尼亞）
第一四五章 哥倫布和美洲
第一四六章 無謂的爭奪；美洲是怎麼有人居住的；美洲與舊大陸的特彆差異；宗教；食人肉者；新大陸居民何以比舊大陸少
第一四七章 費爾南德·科爾特斯
第一四八章 徵服秘魯
第一四九章 第一次環球航行
第一五○章 巴西
第一五一章 美洲的法國屬地
第一五二章 法屬美洲島嶼；美洲海盜
第一五三章 英國人和荷蘭人在美洲的屬地
第一五四章 巴拉圭；耶穌會教士在巴拉圭的統治；他們同西班牙人和葡萄牙人的爭端
第一五五章 葡萄牙人發現新大陸時期的亞洲狀況
第一五六章 韃靼人
第一五七章 莫臥兒帝國
……

精彩書摘

　　波斯在巴比倫的東邊。當柯勒施（我們稱為居魯士）在波斯北麵的米地人①協助下奪取巴比倫時，波斯人把他們的軍隊和宗教帶到瞭這個城市。關於居魯士，有兩個主要的神話，一個是希羅多德所寫，另一個是色諾芬所寫，兩者在各方麵互有齣入，但許多作傢卻都不加區彆地照抄不誤。希羅多德設想有一個米地國王，即鄰近希爾卡尼亞②地方的一個國王，他稱之為阿斯蒂雅日L這是個希臘人名。這個希爾卡尼亞人阿斯蒂雅日下令將自己的外孫居魯士溺死在繈褓中，因為他夢見自己的女兒“居魯士的母親曼達娜撒一泡尿淹沒瞭整個亞洲。”神話的其餘部分也大緻與此同一格調，正而巴經地寫齣來的卡岡都亞④的故事就本於此。這一切就像是希羅多德的故事以及其他同樣的無稽之談。也許更有可能的是，這些民族相繼前來掠奪。羅馬人曾經搶掠各民族，哥特人和匈奴人又來搶掠羅馬人。但是為什麼羅馬人不像馬略消滅森布裏人那樣消滅他們？因為當時沒有馬略，因為風尚已經改變，因為帝國已分裂為阿裏安教派和阿塔那修教派。人們隻關心兩件事：競技場的角逐和上帝的三位③。當時羅馬帝國僧侶多於士兵，這些僧侶成群結隊，從一個城市跑到另一城市去支持或者反對聖子的同性同體。在埃及，便有72萬名僧侶。基督教打開天國的大門，但卻喪失瞭帝國；因為不僅基督教內部各教派以神學論爭的狂熱性互相攻訐，而且這些教派又一起共同反對帝國的舊宗教。舊宗教無疑是謬妄的、可笑的，然而在這種宗教信仰下，羅馬從勝利走嚮勝利，曆時10個世紀。科爾多瓦是塊樂土，瓜達爾基維爾河流貫其間，茂密的檸檬樹、柑桔樹、石榴樹香飄四野，一切都令人沉醉。奢侈與逸樂終於腐蝕瞭穆斯林國王。他們統治的地區在10世紀時就像幾乎所有的基督徒君主一樣，分成許多小國。托萊多、穆爾西亞、巴倫西亞，甚至鬍韋斯卡①，都有自己的國王。這正是擊敗這個分崩離析的強國的好時機。然而西班牙的基督徒卻更加分裂。他們彼此爭戰不休，今朝聯閤，明日叛離，而且經常與穆斯林沆瀣一氣。萊昂國王阿爾豐沙五世。甚至把妹妹泰蕾絲嫁給托萊多國王阿蔔杜拉蘇丹（1010）。小國王侯之間的嫉妒比大國君主之間的嫉妒會産生更多的罪惡。大國的命運隻能靠戰爭來解決；然而在相鄰的敵對者之間，更常用的是突然襲擊、背信棄義、行刺、毒殺，因為他們野心勃勃，而實力不強，於是隻好不擇手段以補力量的不足。10世紀末，卡斯蒂利亞伯爵加爾西亞毒死他的母親，他的兒子堂·加爾西亞③在即將結婚時被國內3個領主用匕首刺死。書摘1智慧的發展如此緩慢，眼睛的錯覺如此強烈，先人之見如此頑固，因此一個隻有1900年曆史的民族不可能達到那樣高度的認識水平，因為這種認識推翻瞭肉眼所見的現象，它要求有最高深的理論。所以，迦勒底人應有47萬年曆史，不過這種對宇宙真實體係的認識，在迦勒底人中也還隻是極少數哲學傢的事。這是一切偉大真理的命運。後來的希臘人則隻是采用瞭一般的體係，即婦孺皆知的體係罷廠。47萬年①，在我們這些齣生不久的人看來很悠久，但就整個宇宙來說，則址微不足道的。我知道，我們不能這樣計算，西賽羅對此曾嘲笑過，這樣計算是過分廠，因此，我們尤其應當相信《摩西五經》，而不要相信桑科尼雅鬆②和貝羅薩斯③的說法。但是，我再說一遍，人類（就常人而言）在1900年內推斷齣如此驚人的真理是不可能的。首先要能夠維持生活，在古代，這件事對人類來說要比獸類難得多；其次要會創造語言，這肯定需要極長的時間；第三要會搭蓋茅屋；第四要會縫製衣服。後來為瞭煉鐵，或者為瞭用彆的東西來代替鐵，需要碰上多少機遇，運用多少技能，花費多少年月，以至於我們想象不齣人類是如何做到這一點的。從這種狀況到天文學，這是多大的飛躍！在很長時期中，迦勒底人把他們的觀測結果和他們的法律用象形文字刻在磚坯上。象形文字是一種富有錶現力的文字，埃及人在若乾世紀之後纔學會使用。用字母錶達思想的技術，大概是很晚以後纔在亞洲的這個地區發明齣來的。可以認為，迦勒底人是在建造城市時開始使用字母的。在這以前，他們怎麼辦？人們可以說，就像我們的村莊和世界蔔韆韆萬萬個其他村莊那樣，那裏雖無人會讀會寫，可是大傢能很好地：互相瞭解，必需的技能也能培養，而且有時做得很巧。巴比倫在成為一座美麗的大城市之前，可能是個很古老的小城鎮。但是，誰建造瞭這個城市？我對此一無所知。是賽米拉米斯①？是貝盧斯②？是納博納薩爾③？也許亞洲從來沒有一個女人名叫賽米拉米斯，也沒有一個男人名叫貝盧斯。就像我們把希臘一些城市稱為阿爾瑪尼亞剋和阿布維爾④一樣，希臘人把所有蠻族語言的詞尾希臘化，結果把所有亞洲的名字弄得麵目全非。另外，賽米拉米斯的曆史完全像是東方的故事。可能是納博納薩爾，或納邦一阿索爾裝點瞭和加固瞭巴比倫37城並最後把它建成一座如此美麗的城市。此人是真正的君主，在亞洲以納博納薩爾紀元而為人所知。但這個無可爭議的紀元隻是從公元前．747年開始的，而要能建成強大的統治則需要許多世紀，所以相比之下，這個時代是太晚瞭。從巴比倫這個名字來看，似乎此城在納博納薩爾以前很久便已存在，這便是巴貝爾城。正像埃爾伯洛①所說的，迦勒底的“巴”（Bah）是“神父”（Pere）之意，“貝爾”（Bel）是天主之名。東方人隻知道這個城名叫“巴貝爾”（Babel），即“天主之城”、“上帝之城”，或者，按其他一些人的說法，稱“上帝之門”。可能既不存在建造寜瓦（Ni—vah）——我們稱為尼尼微（Ninive）的尼努斯（Ninus）②，也不存在建造巴比倫的貝盧斯。沒有一個亞洲君主的名字是以“US”結尾的。巴比倫城的周邊可能有我們的平均古法裏24裏長，要說有一個名叫尼努斯的人，在底格裏斯河岸離巴比倫這麼近的地方，建造一座跟巴比倫一樣大的叫尼尼微的城市，這似乎並不可信。有人說，古代曾同時存在過三個強大帝國：巴比倫帝國、亞述或尼尼微帝國和敘利亞或大馬士革帝國。此事不太可能。這就猶如說，在高盧的一部分地方曾同時存在過三個帝國，它們的首都巴黎、蘇瓦鬆、奧爾良三城的周邊各有24古法裏一樣。我承認我對巴比倫和亞述這兩個帝國毫不瞭解。有幾位學者想弄明白這些模糊不清的問題，他們斷言迦勒底和亞述是同一個帝國，但有時由兩個國王治理，一個住在巴比倫，一個住在尼尼微。在找到更為閤理的解釋之前，這種言之成理的見解是可以接受的。可使我們認為迦勒底這個民族確實極為古老的旁證是那座有3名的、為觀察星象而建造的高塔。幾乎所有的評論傢都無法否認這一宏偉建築的存在，因而不得不假設這是往昔人們想把它一直修築到天上的巴彆塔①的殘餘。我們不太清楚，這些評論傢所謂的“天”是指什麼。是指月亮？還是指金星？從地球到那裏可遠啦。或者他們隻不過想蓋一座比較高的塔？這沒有什麼壞處，也沒有什麼難處，隻要有大最的人力、齊備的工具和充足的食物就行。我們知道，巴彆塔、各民族的分散、語言的混亂，這些都是值得重視的事情，我們不想討論。這裏我們隻談談天文颱，這是跟猶太人的曆史毫無共同之處的。如果納博納薩爾確曾修造過這一建築物，那至少要承認迦勒底人比我們早2400多年便有瞭天文颱。然後我們可以設想，發展緩慢的人類智慧要建成這麼一座科學建築物，需要多少世紀的時間！黃道帶的發現是在迦勒底而不是在埃及，關於這一點，我認為有三個相當有力的證據：第一、在常被尼羅河淹沒的埃及成為可以居住的地方之前，迦勒底人已是一個民智開通的民族；第二、黃道十二宮符閤美索不達米亞地區而不符閤埃及地區的情況。埃及人不可能用金牛宮錶示4月，因為他們不是在這個季節耕地；他們不可能用扛著麥穗的少女象徵室女宮來指我們稱為8月的月份，因為他們不是8月收獲。他們也不可能以寶瓶宮代錶1月份，因為埃及極少下雨，而！月份更從不下雨。第三、迦勒底人的古老的黃道十二宮是他們的宗教信條之一。西西裏的狄奧多爾①在其所著《世界史》第二捲中告訴我們，迦勒底人受十二個副神即居間神管轄，每個副神主宰一個星座。占代迦勒底人的宗教是拜星教，即在禮拜一個至高無上的神的同時，還禮拜星宿和掌管星宿的天神。他們祈禱時，麵嚮北方之星，他們的宗教信仰同天文學有著如此密切聯係。維特呂夫②在其所著《建築十書》第9捲中論述日晷、太陽的高度、日影的長度、月亮的反射光時，總是引證古迦勒底人而不是引證埃及人。我認為這是一個相當有力的證據，說明古人是把迦勒底而不是把埃及視為天文學這門科學的搖籃，因此古代拉丁文有一條諺語“TradiditAEgyptisBabylon，AEyptusAchivis”③，這真是再確切不過的瞭。
　　……

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關於《風俗論》，我們可以這麼說：伏爾泰用自己的詮釋，把中國介紹到西方來。雖然他對中國的認識並非全麵，甚至帶有點理想色彩的部分。然而不可否認的，在當時資訊如此封閉的情況下；伏爾泰能彙整齣這麼多東西齣來，並進一步發展齣他獨特的哲學思想，乃至於啟濛運動等。我們可以說，伏爾泰就思想上而言，他藉＂中國＂發揮，並開展齣屬於他自己的理性主義；就見解來說，伏爾泰對中國抱著接近＂桃花源＂的幻象。然而，不可否認的，我們的科舉製度，我們對道德的見地，這些都影響西方世界的發展，乃至於今天。也就是說，歐洲原有的中心論點，因為中國的存在而大大的改變瞭。伏爾泰：＂幹什麼我們在西方，為瞭要知道中國在伏羲皇帝以前，是否成經有過十四位王，這位伏羲是否生在我們俗曆紀元三韆年前還是兩韆九百年，我們竟自爭論的怒髮衝冠，破口大罵？我倒很願意有兩個愛爾蘭人肯在都柏林爭辯一下，再十二世紀、到底誰是我今天所佔據的這塊地方的所有者；我手中有古代典籍，他們不是顯然應該來找我嗎？照我的意思，關於中國最初的皇帝也一樣：應該去問那個地方有資格解決這個問題的人。＂

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他提齣瞭一個烏蘇邦：使藝術從文明的美容院變成文明本身。他滿懷信心地相信藝術會繁盛，認為“藝術的繁盛是文化性質的是後尺度”，藝術將與道德結閤，而傢與想像力在其中起著重要的作用。 本書是作者美學理論的代錶著作之一，被現代諸多學者視為20世紀的美學經典著作。書中主要闡述瞭作為藝術的經驗與普通經驗的來源——“日常生活”之間的連續性。此美學思想較前人有新的創建，在今日也有深刻的影響。 熱門推薦 杜威全集：早期著作（第2捲）（1887） 杜威全集：早期著作（第1捲）（1882-1888） 藝術即經驗 世界教育名著譯叢：我的教育信條 杜威全集(中期著作1899-1924第15捲1923-1924)(精) 杜威全集(早期著作1882-1898第2捲1887)(精) 杜威全集(中期著作1899-1924第14捲1922)(精) 杜威全集(中期著作1899-1924第5捲1908)(精) 目錄 序 言 第一章 活的生物 第二章 活的生物和“以太物” 第三章 擁有一個經驗 第四章 錶現的動作 第五章 錶現性對象 第六章 實質與形式 第七章 形式的自然史 第八章 能量的組織 第九章 各門藝術的共同實質 第十章 各門藝術的不同實質 第十一章 人的貢獻 第十二章 對哲學的挑戰 第十三章 批評與知覺 第十四章 藝術與文明 本書作者是美國著名哲學傢、教育傢，實用主義哲學的創始人之一，他提齣瞭一個烏蘇邦：使藝術從文明的美容院變成文明本身。他滿懷信心地相信藝術會繁盛，認為“藝術的繁盛是文化性質的是後尺度”，藝術將與道德結閤，而傢與想像力在其中起著重要的作用。 本書是作者美學理論的代錶著作之一，被現代諸多學者視為20世紀的美學經典著作。書中主要闡述瞭作為藝術的經驗與普通經驗的來源——“日常生活”之間的連續性。此美學思想較前人有新的創建，在今日也有深刻的影響。 熱門推薦 杜威全集：早期著作（第2捲）（1887） 杜威全集：早期著作（第1捲）（1882-1888） 藝術即經驗 世界教育名著譯叢：我的教育信條 杜威全集(中期著作1899-1924第15捲1923-1924)(精) 杜威全集(早期著作1882-1898第2捲1887)(精) 杜威全集(中期著作1899-1924第14捲1922)(精) 杜威全集(中期著作1899-1924第5捲1908)(精) 目錄 序 言 第一章 活的生物 第二章 活的生物和“以太物” 第三章 擁有一個經驗 第四章 錶現的動作 第五章 錶現性對象 第六章 實質與形式 第七章 形式的自然史 第八章 能量的組織 第九章 各門藝術的共同實質 第十章 各門藝術的不同實質 第十一章 人的貢獻 第十二章 對哲學的挑戰 第十三章 批評與知覺 第十四章 藝術與文明

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