出版社： 世界图书出版公司
ISBN：9787510069505
版次：1
商品编码：11358251
包装：平装
开本：32开
出版时间：2014-01-01
用纸：胶版纸
页数：384
正文语种：中文
具体描述
编辑推荐
国学入门读这一本就够了，用先哲的思考指导困惑的人生。收录章太炎先生经典国学讲义，是学习中国传统文化的入门读物，也是了解章氏思想及国学进阶的指引之书。胡适、梁启超、鲁迅、蔡元培等一致推崇的经典国学讲义。
胡适：章炳麟的古文学是五十年来的作家，这是无可疑的。
梁启超：在此清学蜕分与衰落期中，有一人焉能为正统派大张其军者，曰：余杭章炳麟。
鲁迅：先哲的精神，后生的楷范。
蔡元培：与曲园仲容兼师友风义，甄微广学，自成一家。
内容简介
章太炎的演讲被誉为近代史上一道绚丽的文化风景。《回真向俗：章太炎国学讲义》收录章太炎先生1922年及1935年数次公开讲学记录，系统体现国学的概貌，介绍了传统经学、哲学、文学的流变；展示章氏毕生的学养，荟萃了章太炎先生晚年的治学心得。内容深入浅出，行文典丽古雅，是学习中国传统文化的入门读物，也是了解章氏思想及国学进阶的指引之书。作者简介
章太炎（1869―1936），名炳麟，字枚叔，号太炎。他曾是叱咤风云的政治人物，倡导民主革命，先后七次被追捕，三次入狱，其勇毅精神至死不挠，被誉为青年的楷范；他也是百年来最狂放不羁的国学大师，对中华民族文化遗产有精湛的研究，范围涉及小学、历史、哲学等，有经学大师的美誉。一生著述甚丰，有《章氏丛书》《章氏丛书续编》《章氏丛书三编》《国故论衡》《国学概论》《国学略说》等。精彩书评
章炳麟的古文学是五十年来的作家，这是无可疑的。——胡适
在此清学蜕分与衰落期中，有一人焉能为正统派大张其军者，曰：余杭章炳麟。
——梁启超
先哲的精神，后生的楷范。
——鲁迅
与曲园仲容兼师友风义，甄微广学，自成一家。
——蔡元培
目录
代序：国学之统宗Part 1 国 学
国学的本体
治国学的方法
经学的派别
哲学的派别
文学的派别
国学如何进步
Part 2 小 学
小学略说
文字学
音律学
训诂学
白话与文言之关系
Part 3 经 学
六经大概
易 经
尚 书
诗 经
三 礼
春 秋
论经史实录不应无故怀疑
Part 4 史 学
史学部类
正 史
编年史
政 书
治史明辨
论读史之利益
略论读史之法
Part 5 诸 子
诸子流别
儒 家
道 家
墨 家
法 家
名 家
精彩书摘
国学如何进步中国学术，除文学不能有绝对的完成外，其余的到了清代，已渐渐告成，告一结束。清末诸儒，若曾国藩、张之洞辈都以为一切学问已被前人说尽，到了清代，可说是登峰造极，后人只好追随其后，决不再能超过了。我以为后人仅欲得国学中的普通学识，则能够研究前人所已发明的，可算已足，假使要求真正学问，怕还不足罢！即以“考据”而论，清代成就虽多，我们依着他们的成规，引而伸之，也还可以求得许多的知识。在他们的成规以外，未始没有别的途径可寻；那蕴蓄着未开辟的精金正多呢！总之，我们若不故步自封，欲自成一家言；非但守着古人所发明的于我未足，即依律引申，也非我愿，必须别创新律，高出古人才满足心愿――这便是进步之机。
我对于国学求进步之点有三：
一、经学，以比类知原求进步。
二、哲学，以直观自得求进步。
三、文学，以发情止义求进步。――毕竟讲来，文学要求进步，恐怕难能呢？
清代治经学较历代为尤精，我在讲经学之派别时已经讲过。我们就旧有成规再加讲讨，原也是个方法。不过“温故知新”仅“足以为师”，不足语于进步。我们治经必须比类知原，才有进步。因前人治经，若宋、明的讲大体，未免流于臆测妄断；若清代的订训诂，又仅求一字的妥当，一句的讲明，一制的考明，“擘绩补苴”，不甚得大体。我们生在清后，那经典上的疑难，已由前人剖析明白，可让我们融会贯通再讲大体了。
从根本上讲，经史是绝不可以分的。经是古代的历史，也可以说是断代史。我们治史，当然要先看通史，再治断代的史，才有效果，若专治断代史，效果是很微细的。治经，不先治通史，治经不和通史融通，其弊与专治断代史等，如何能得利益？前人正犯此病。所以我主张比类求原，以求经史的融会，以谋经学的进步。如何是比类求原？待我说来！经典中的《尚书》、《春秋》，是后代“编年”、“纪传”两体之先源。刘知几曾说“纪传”是源于《尚书》，“编年”是源于《春秋》。章学诚也曾说后代诸史皆本于《春秋》。这二人主张虽不同，我们考诸事实，诸史也不尽同于《尚书》、《春秋》，而诸史滥觞于彼，是毫无疑义的。所以治经，对于“制度”，下则求诸《六典》、《会典》诸书，上以归之于《周礼》、《仪礼》。对于地理，下则考诸史及地舆志，上以归之于《禹贡》及《周礼？职方志》。即风俗道德，亦从后代记载上求源于经典。总之，把经看作古代的历史，用以参考后世种种的变迁，于其中看明古今变迁的中心。那么，经学家最忌的武断、琐屑二病，都可免除了。未来所新见的，也非今日所可限量呢！
中国哲学在晋代为清谈，只有口说，讲来讲去，总无证据。在宋、明为理学，有道学问、尊德性之分，自己却渐有所证。在清代专在文字上求，以此无专长者，若戴东原（戴震）著《孟子字义疏证》，阮芸台（阮元）讲性命，陈兰甫（陈澧）著《汉儒通义》，也仅在文字上求、训诂上求，有何可取！要知哲理非但求之训诂为无用，即一理为人人所共明而未证之于心，也还没有用处的必须直观自得，才是真正的功夫。王阳明辈内证于心，功夫深浅各有不同，所得见解，也彼此歧异，这也是事实上必有的。理，仿佛是目的地，各人所由的路，既不能尽同，所见的理，也必不能尽同；不尽同和根源上并无不合呢！佛家内证功夫最精深，那些堕落的就专在语言文字上讲了。西洋哲学，文字虽精，仍是想象如此，未能证之于心，一无根据，还不能到宋学的地步，所以彼此立论，竟可各走极端的。这有理论无事实的学问，讲习而外，一无可用了！近代法国哲学家柏格森渐注重直觉，和直观自得有些相近了。总之，讲哲理决不可像天文家讲日与地球的距离一样，测成某距离为已精确了。因为日的距离，是事实上决不能量，只能用理论推测的，那心像是在吾人的精神界，自己应该觉得的。所以，不能直观自得，并非真正的哲理，治哲学不能直观自得便不能进步。
文学如何能求进步？我以为要“发情止义”。何为发情止义？如下述：“发情止义”一语，出于《诗序》。彼所谓“情”是喜怒哀乐的“情”，所谓“义”是礼义的“义”。我引这语是把彼的意义再推广之：“情”是“心所欲言，不得不言”的意思，“义”就是“作文的法度”。桐城派的文章，并非没有法度；但我们细读一过，总觉得无味；这便因他们的文，虽止乎义，却非发乎情。他们所作游记论文，也不过试试自己的笔墨罢了。王渔洋的诗，法度非不合，但不能引人兴趣；也因他偶到一处，即作一诗，仿佛日记一般，并非有所为而作的。清初侯方域、魏叔子（魏禧）以明代遗民，心存不平，发于文章，非无感情，但又绝无法度。明末大儒黄梨洲、王船山，学问虽博，虽有兴亡感慨；但黄文既不类白话，又不类语录，又不类讲章，只可说是像批语；王船山非常生硬，又非故意如此；都可说是不上轨道的。所以文学非但要“止乎义”，还要“发乎情”。那初作文，仅有法度，并无情，用以练习则可，用以传世则不可，仿佛习字用九宫格临帖，是不可以留后的。韩昌黎自以为因文生道，顾亭林对于这话有所批评。实在昌黎之文，并非无情无义，若《书张中丞传后》，自是千古必传的，可惜他所作碑志太多，就多止于义、不发于情的了。苏东坡的史论，有故意翻案的，有不必作的，和场屋（应试）文一般，也非发于情之作。古文中非无此流，比较的少一些。诗关于情更深，因为诗专以写性情为主的。若过一处风景，即写一诗，诗如何能佳？宋代苏、黄的诗，就犯此病。苏境遇不佳，诗中写抑郁不平的还多，而随便应酬的诗也很多，就损失他的价值了。唐代杜工部身遇乱世，又很穷困，诗中有情之作，可居半数，其他也不免到一处写一首的。杜以前诸诗家，很少无情之作，即王、孟也首首有情的。至古代诗若《大风歌》、《扶风歌》全是真性情流出，一首便可传了！
诗文二项中：文有有法无情的，也有无法有情的；诗却有情无法少，有法无情多；近代诗虽浅鄙，但非出乎轨外。我们学文学诗，初步当然要从法上走，然后从情创出。那初步即欲文学太史公，诗学李太白的，可称狂妄之人呢！我们还要知文学作品忌多，太多必有无情之作，不足贵了。
二三十年前，讲文学，只怕无情，不怕无义。梁任公说我是正统派，这正统派便能不背规则的。在现在有情既少，益以无义，文学衰堕极了。我们若要求进步，在今日非从“发情止义”下手不可。能发情止义，虽不必有超过古人之望；但诗或可超过宋以下诸诗家，文或可超过清以下诸文家！努力！
……
前言/序言
《回真向俗：章太炎国学讲义》 一、 缘起与背景 《回真向俗：章太炎国学讲义》并非一部凭空而出的著作，其诞生有着深厚的历史与思想根源。章太炎，这位被誉为“国学大师”的民国巨擘，其学术生涯横跨晚清与民国，对中国传统文化的理解与传承，以及对现代学术体系的开创，都留下了浓墨重彩的一笔。本书的编纂，正是基于他对中国国学，即中国传统学术文化，进行系统梳理、深刻解读，并试图使其在现代语境下焕发新生的努力。 在20世纪初，中国正经历着前所未有的社会巨变。西方思想文化如潮水般涌入，传统价值观受到严峻挑战，国学面临着“失传”与“落伍”的危机。章太炎先生正是在这样的时代背景下，以其坚定的文化自觉与深厚的学术功底，投身于国学研究与教育之中。他认为，国学并非僵化的古董，而是蕴含着民族精神与智慧的宝库，是民族复兴的重要基石。因此，如何“回真”，即追溯学术本源，辨析真伪，还原国学之精髓；如何“向俗”，即使国学与时俱进，贴近现代社会的需求，服务于现实生活，是他一生学术追求的重要目标。 本书的讲义性质，意味着它并非单一作者的学术专著，而是凝聚了章太炎先生在不同时期、针对不同听众所进行的教学、演讲、以及零散的论述。这些讲义，往往带着鲜明的时代烙印和教学现场的生动气息，其内容涵盖了章太炎先生对中国哲学、文学、史学、语言学等多个领域的深刻见解。编纂者在整理这些珍贵的文献资料时，力求忠实于章太炎先生的原意，同时又注重其条理性和可读性，使其能够更好地传承与传播。 二、 核心思想与学术旨趣 《回真向俗：章太炎国学讲义》的核心思想，正如其书名所示，在于“回真”与“向俗”两个维度上的辩证统一。 “回真”指的是章太炎先生对中国传统学术，特别是儒家、道家、佛教等主流思想源头的追溯与重估。他力图拨开后世的层层附会与曲解，回归经典的原始面貌，发掘其内在的生命力与思想深度。例如，在哲学领域，他不仅研究程朱理学，更注重对先秦诸子的原典解读，强调诸子百家思想的多元性和创造性。他反对将儒学僵化为单一的道德说教，而是将其视为一种认识世界、安顿人心的智慧体系。在语言文字学上，他更是以其“小学”功底，对汉字、词源进行精微考证，认为语言是思想的载体，字句的理解关乎思想的真伪。 “向俗”则体现了章太炎先生将国学精神融入现代社会、服务于民众的决心。他深知，脱离了现实土壤的学术，容易成为“阳春白雪”，曲高和寡。因此，他主张国学应该与时俱进，回应时代的挑战，解决现实问题。这种“向俗”并非一味地迎合，而是以国学智慧的视角，审视现代社会的发展，提供批判性的思考与建设性的方案。例如，他将中国传统哲学中的“天人合一”、“仁爱”等观念，与现代的生态伦理、人道主义进行对话，试图从中找到沟通与融合的可能。他对国民性的反思，对教育的改革建议，也无不体现了他希望国学能够落地生根，滋养现代国民的思想与精神。 本书的学术旨趣，在于重新激活沉寂的国学资源，使其在新的历史时期发挥应有的作用。章太炎先生并非一个保守的复古主义者，他既珍视传统，又拥抱革新。他的思想，融合了中国传统智慧与西方近代学术的某些元素，是一种独具特色的“集大成”式的创造。通过《回真向俗：章太炎国学讲义》，我们可以窥见他如何以一种批判性的、创造性的态度，对待中国数千年的学术传统，如何在时代变革中，为民族文化的传承与发展，贡献其卓识。 三、 内容涵盖与学术价值 《回真向俗：章太炎国学讲义》的内容极其丰富，系统性地展现了章太炎先生在多个学术领域的精深造诣。虽然具体内容因整理的不同而有所侧重，但其大致涵盖以下几个方面： 哲学思想： 这是章太炎先生学术的核心。他深入阐述了中国古代哲学，特别是先秦诸子（如孔子、老子、庄子、墨子等）的思想精髓，对儒、道、佛等学派的源流、学说进行了辨析与重构。他尤其强调对“性”、“心”、“理”等概念的原始理解，力图纠正后世的误读。同时，他也会将这些古代思想与现代哲学思潮进行对比，提出自己的独到见解。 语言文字学（小学）： 章太炎先生是清末民初的小学大家。本书中，他会详细讲解汉字的构造、演变，词语的训诂，以及音韵等问题。他认为，“小学”是理解古代文献、辨析思想真伪的基础，是国学研究的“入门功夫”。他对古代汉语的精辟分析，对于理解中国古代的思维方式和文化内涵至关重要。 史学理论与方法： 章太炎先生对中国历史有着深刻的见解，他强调史学不仅是记述史实，更是探究历史规律、借鉴历史经验的学科。他可能会探讨中国史学传统的特点，批评某些史学观点的偏颇，并提出自己研究历史的方法论。 文学评论与美学思想： 在文学领域，章太炎先生也会对中国古代的文学作品、文学思潮进行评论，探讨其艺术特色与思想内涵。他或许会关注文学与政治、哲学、伦理等方面的关系，以及文学在塑造民族精神中的作用。 教育思想与社会关怀： 作为一位积极参与社会变革的学者，章太炎先生的讲义中，很可能会包含他对中国教育制度的看法，对国民素质提升的建议，以及对社会问题的思考。他希望通过国学教育，培养具有独立思考能力、民族精神的现代公民。 本书的学术价值体现在多个层面： 首先，对国学经典的“回真”梳理，为当下国学研究提供了重要的基础文献。 章太炎先生的考证与解读，往往具有开创性，能够帮助我们拨开迷雾，更准确地理解中国古代思想的精髓。 其次，“向俗”的视角，为国学在现代社会的复兴提供了可行路径。 他将国学视为一种活的智慧，而非僵化的教条，鼓励其与现代文化进行对话，服务于现实生活，这对于打破国学“陈腐”、“过时”的刻板印象具有重要意义。 再次，章太炎先生自身的研究方法与学术精神，本身就是宝贵的文化遗产。 他严谨的考证态度，批判性的思维方式，以及对民族文化的深厚情怀，都值得后人学习与借鉴。 最后，本书作为“讲义”，保留了章太炎先生学术思想的“现场感”。 这种教学过程中自然流露的思考，往往比精心雕琢的专著更富于启发性，能够让读者感受到大师的学术魅力与思想的活力。 四、 阅读价值与启示 阅读《回真向俗：章太炎国学讲义》，对于当代读者而言，具有多重价值与深远启示。 首先，它是一次穿越时空的思想对话。 通过章太炎先生的眼睛，我们可以重新审视那些被我们日益淡忘的古代智慧，感受中国传统文化独特的魅力。在快节奏、碎片化的信息时代，重拾深邃的经典，有助于我们构建更为扎实、更为丰富的精神世界。 其次，它提供了一种批判性反思的视角。 章太炎先生并非盲目推崇传统，他始终保持着一种批判的精神，对传统进行审视、辨析，甚至革新。这种“回真”与“向俗”的动态过程，正是他对文化传承的智慧所在。我们今天在面对西方文化的冲击，以及自身快速发展的社会时，同样需要这种既珍视传统，又勇于批判、敢于创新的态度。 再次，它启示我们如何看待“传统”与“现代”的关系。 “回真向俗”的理念，正是对这种关系的最佳诠释。它告诉我们，传统并非是需要被抛弃的包袱，而是可以被激活、被转化的资源；现代并非是全盘西化的颠覆，而是可以在民族文化根基上，实现创新与发展的过程。这种辩证的思维，对于我们处理文化冲突、实现文化自觉具有重要的指导意义。 最后，它展现了学者的家国情怀与社会担当。 章太炎先生的学术研究，始终与国家民族的命运紧密相连。他致力于通过学术，唤醒国民，振兴民族。这种将个人学术追求融入时代洪流的胸怀，对于我们今天如何做一个有良知的、有担当的知识分子，具有极大的感召力。 总而言之，《回真向俗：章太炎国学讲义》是一部充满智慧与力量的著作。它不仅仅是国学研究的珍贵史料，更是一份连接过去与未来的思想桥梁。阅读此书，不仅能够增进我们对中国传统文化的理解，更能够启迪我们如何在这个快速变迁的时代，找到自己的文化根脉，并以一种更加积极、开放的态度，去面对世界的挑战，去创造属于我们自己的未来。
用户评价
评分
这本书的文字节奏感非常棒，读起来有一种古朴而又流畅的韵律。作者的笔法，时而如高山流水，一气呵成，将一个宏大的历史图景铺展开来；时而又像是精雕细琢的玉器，针对某个关键概念，反复打磨，力求精准到位。我特别喜欢那些用来做类比和阐释的句子，它们往往一语中的，将抽象的理论具象化，让那些原本高悬于庙堂之上的学说，瞬间变得可触摸、可感知。这让阅读过程充满了乐趣，而非枯燥的啃书。感觉作者不仅仅是在“讲义”，更是在进行一场高水平的“文学创作”，其对语言的驾驭能力，使得即便是严肃的学术内容，也读起来引人入胜，让人爱不释手，难以停笔。
评分这本书初读时，给我的感觉就像是走进了一座尘封已久的古籍宝库，空气中弥漫着淡淡的纸张和墨香，让人心神为之一宁。作者的叙述方式极其细腻，他似乎并不急于将自己的观点强加于人，而是像一位温和的向导，引领着读者缓缓步入那个宏大而复杂的思想世界。尤其是在探讨传统文化精髓的部分，他常常会引用一些看似旁人难以察觉的古籍片段，然后层层剥茧，揭示出其中蕴含的深刻哲理。这种处理方式，让我在阅读过程中，仿佛不仅是在接受知识的灌输，更是在参与一场智力的探寻，每一次翻页，都像是推开了一扇新的窗户，带来了不一样的光景。 这种“润物细无声”的叙事风格，使得即便是面对一些晦涩难懂的概念，也能在不知不觉中被吸收和理解，极大地降低了阅读的门槛，却又保持了思想的深度，实在难得。
评分读完这本书后，我最大的感受是，作者的博学和严谨简直令人咋舌。他对于不同学派、不同历史时期的思想交汇点，总能把握得恰到好处，绝不含糊其辞。记得有一次我查阅某个典故的来龙去脉，发现书中的论述比我以往阅读的任何资料都要详尽和准确，甚至连一些细微的年代更迭和流派分歧都标注得清清楚楚。这绝非泛泛而谈的“国学入门”，而是一部真正下过苦功的学术著作。尤其欣赏他那种“存真求实”的态度，面对历史上的争议，他从不急于站队，而是将各家之言并陈，让读者自己去权衡，这种客观中立的学者风范，在当今浮躁的学术风气中，显得尤为珍贵和可贵。它教会我的，不只是知识本身，更是一种对待学问的严肃态度。
评分这本书带给我的震撼，更多是来自其内在的逻辑推演能力。作者构建了一个极其稳固的知识框架，所有论点都像是严丝合缝的砖石，相互支撑，层层递进，没有丝毫的松动或跳跃。当你跟随他的思路走到一个段落时，你会清晰地看到，前文的某个铺垫是如何精确地服务于当前观点的提出，这种清晰的“因果链条”让人在理解上倍感踏实。不像有些著作，东拉西扯，论证不足，读完后脑子里一团浆糊。这本书则不然，它提供了一种清晰的思维路径，让你在学习传统文化时，能够真正理解“体系”的重要性，明白每一块知识点在整体架构中的位置，这种结构化的思维训练，远比记住几个孤立的知识点更有价值。
评分从读者的角度来说，这本书的“温度”是很高的。它并不高高在上地俯视读者，而是真诚地想把这些精深的学问传递下去。你可以在字里行间感受到作者对传统文化的深深热爱和一种近乎使命感的责任感。他似乎非常理解初学者在面对浩如烟海的国学知识时可能产生的畏难情绪，因此在关键处，他会特意放慢速度，用更贴近生活、更通俗易懂的方式去解释那些古奥的术语。这种“设身处地”的关怀，让读者在学习的艰辛中，总能找到一份被理解和鼓励的暖意。它不仅仅是一本知识的载体，更像是一位良师益友的谆谆教诲，让人感到既充实又温暖。
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评分不错不错 就是要邮费 不甘心啊
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评分很好，开始读了 。
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