然未通之時,通性自在,喻如真如;當其未通,喻如無明;由塞而通,喻如始覺。同本苟無通性,則終不可通;若無不通之性,何必待學習方知文義邪?雖然,斯例則通達矣,而終不解無明突起之由。餘以所謂“常樂我淨”者,“我”即指真如心。而此真如心,本唯絕對;既無對待,故不覺有我;即此不覺,謂之無明。證覺以後,亦歸絕對,而不至再迷者,以曾經始覺故。復有問言:“何時而有無明?”此難較不易釋,佛書多言無明無本際,蓋為此也。然深思之,故亦有說。時分之成,起於心之生滅,生滅心未起,則時分之相無自建立。因無明而心生滅,因生減相續而有時分之相,故謂之無始無明。苟諦察之,斯難又無自發矣。蓋真如門“言語道斷心行處滅”
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評分後序曰:文成之復古本大學,湛原明以為不亟,久漸與之會。由今觀之,非復章句文義之間也。昔徽公以親民馬新民,以格物為窮至事物之理,前則為專己,後則為外騖,誠行其術,則國政敗,士行敦。顧徽公訓說則然;自為學,乃自禪人,未嘗齏萬物,其在官,亦不欲改易百姓視聽,其後為硃學者,亦未切切於是也。必比以洪水猛獸,斯為酷矣。
評分章先生經典值得收藏,可惜橫排,無照片資料,略顯粗糙
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