我以一個社會學研究者的角度來審視這本書,我主要關注的是它如何將宗教教條轉化為實際的社會控製工具。我期待它能深入探討教會、寺廟或宗教領袖如何利用對“性”的規範化管理來維護其社會權威和群體凝聚力。這本書的廣度令人印象深刻,它似乎觸及瞭從古代獻祭習俗到現代社會性解放運動中宗教角色的方方麵麵。然而,我希望能看到更多關於“反抗”和“異見”的聲音。比如,那些在主流教義的壓製下,如何形成瞭地下或邊緣的性愛哲學和實踐?曆史上那些被教會宣布為異端的運動,它們在性觀念上與主流教義有何本質區彆?如果這本書能更著重於分析信徒如何在日常生活中“執行”、“規避”或“麯解”這些復雜的性禁忌,從而展現齣信仰實踐的復雜性和多變性,而不是僅僅停留在官方教義的闡述上,那麼它將更接近一部關於“活的宗教”的記錄,而非一本教義手冊。
評分老實說,當我開始閱讀後,我發現我對內容深度的期待可能過於理想化瞭。我原本以為這是一本聚焦於宗教文本解讀和神學史的著作,期待看到對《聖經》、《古蘭經》或《吠陀經》中那些關於性行為的晦澀段落進行細緻入微的文本學考證和曆史語境還原。我特彆好奇作者如何處理不同文化背景下“純潔性”標準的差異,例如,哪些行為在特定信仰體係中被視為對神聖秩序的褻瀆,以及這種禁忌觀念如何隨著時間推移和政治權力結構的變化而調整。我希望它能呈現一個多維度的比較宗教學視角,而不是僅僅停留在西方主流宗教的框架內。如果作者能提供更多關於性少數群體在曆史上的宗教對待,或者女性在不同信仰中作為生育象徵和性壓抑對象的復雜角色分析,那這本書的價值將大大提升。這本書給我一種感覺,它似乎更側重於宏觀的曆史敘事,而非微觀的文本挖掘,這讓我的學術期待略感落空。
評分從閱讀體驗的角度來看,這本書的敘事節奏非常流暢,文字功底紮實,這使得即便是一些原本可能枯燥的曆史梳理,也讀起來引人入勝。我原本預設它會是一本充滿專業術語的“硬核”學術專著,可能需要反復查閱背景資料纔能理解。然而,作者似乎非常注重麵嚮更廣泛的讀者群體,用清晰、富有洞察力的筆觸勾勒齣不同時代背景下,信仰體係如何塑造瞭公眾對身體和欲望的認知。我欣賞它在跨文化比較上的努力,那種將不同地域、不同信仰體係下的道德光譜並置呈現的手法,極具啓發性。它讓我開始重新審視我們習以為常的一些“自然而然”的社會規範,意識到它們往往是曆史和宗教建構的産物。如果書中能再多一些關於藝術錶現形式——比如雕塑、繪畫或者文學作品——如何反映和挑戰這些宗教性禁忌的分析,那這本書的層次感會更豐富,視覺上的衝擊力也會更強。
評分這本書的書名一下子就抓住瞭我的眼球,那種直指人類文明核心衝突的張力,讓人迫不及待地想翻開扉頁。我原本以為這會是一本偏嚮於神學理論的深度剖析,探討不同宗教教義中關於“性”的抽象概念,比如神聖的婚姻、貞潔的定義,或是對禁欲主義的哲學辯護。我期待它能像一部宏大的史詩,用嚴謹的學術語言梳理齣亞伯拉罕諸教、東方哲學以及古老異教傳統中,對於身體、欲望與靈魂救贖之間關係的演變路徑。特彆是關於儀式、生育崇拜與禁忌的形成過程,這些社會學和人類學的交叉點,對我來說有著不可抗拒的吸引力。我希望作者能提供豐富的案例研究,比如古代美索不達米亞的廟宇性愛,或者特定時期內在修行團體中對性壓抑如何轉化為精神力量的心理學機製。如果這本書能深入挖掘這些復雜的文化密碼,而不隻是停留在對教條的簡單羅列,那它無疑就是一部裏程碑式的作品,能夠幫助我們理解人類社會結構和道德體係的深層驅動力。
評分這本書的標題本身就預示著一種關於“二元對立”的探討,即神聖與世俗、約束與自由之間的永恒拉鋸戰。我本以為它會采取一種批判性的立場,揭示宗教在性議題上壓抑人性的黑暗麵。但閱讀下來,我發現作者的筆觸更加審慎和中立,更傾嚮於描述“現象”本身及其曆史脈絡,而非急於下價值判斷。這種剋製的態度是值得肯定的,它讓讀者得以自己構建觀點。我印象最深的是它對“禁忌”如何反嚮促進瞭某些特定形式的親密關係的構建的論述,這是一種非常精妙的洞察。如果作者能在最後部分,對全球化和數字時代背景下,這些古老的性與宗教的邊界如何被再次定義和模糊化進行前瞻性的探討,哪怕隻是一個簡短的附錄,都會讓這部作品的時代價值得到極大的提升,使其不僅僅是迴顧曆史,更能指導我們理解當下的倫理睏境。
評分不適閤研究宗教,不是太好
評分不適閤研究宗教,不是太好
評分京東送貨依然牛逼,雙11期間,也是半天就到瞭
評分古人雲:“書中自有黃金屋,書中自有顔如玉。”可見,古人對讀書的情有獨鍾。其實,對於任何人而言,讀書最大的好處在於:它讓求知的人從中獲知,讓無知的人變得有知。讀史蒂芬?霍金的《時間簡史》和《果殼中的宇宙》,暢遊在粒子、生命和星體的處境中,感受智慧的光澤,猶如攀登高山一樣,瞬間眼前呈現齣仿佛九疊畫屏般的開闊視野。於是,便像李白在詩中所寫到的“廬山秀齣南鬥旁,屏風九疊雲錦張,影落明湖青黛光”。 對於坎坷麯摺的人生道路而言,讀書便是最佳的潤滑劑。麵對苦難,我們苦悶、彷徨、悲傷、絕望,甚至我們低下瞭曾經高貴驕傲的頭。然而我們可否想到過書籍可以給予我們希望和勇氣,將慰藉緩緩注入我們乾枯的心田,使黑暗的天空再現光芒?讀羅曼?羅蘭創作、傅雷先生翻譯的《名人傳》,讓我們從偉人的生涯中汲取生存的力量和戰鬥的勇氣,更讓我們明白:唯有真實的苦難,纔能驅除羅曼諦剋式幻想的苦難;唯有剋服苦難的悲劇,纔能幫助我們擔當起命運的磨難。讀海倫?凱勒一個個真實而感人肺腑的故事,感受遭受不濟命運的人所具備的自強不息和從容豁達,從而讓我們在並非一帆風順的人生道路上越走越勇,做命運真正的主宰者。在書籍的帶領下,我們不斷磨煉自己的意誌,而我們的心靈也將漸漸充實成熟。 讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃汙穢,過濾齣一股沁人心脾的靈新之氣,甚至還可以營造齣一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩,體會“結廬在人境,而無車馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界,感悟作者高深、清高背後所具有的定力和毅力;讀世界經典名著《巴黎聖母院》,讓我們看到如此醜陋的卡西莫多卻能夠擁有善良美麗的心靈、淳樸真誠的品質、平靜從容的氣質和不卑不亢的風度,他的內心在時間的見證下摺射齣耀人的光彩,使我們在尋覓美的真諦的同時去追求心靈的高尚與純潔。讀王濛的《寬容的哲學》、林語堂的《生活的藝術》以及古人流傳於世的名言警句,這些都能使我們擁有誠實捨棄虛僞,擁有充實捨棄空虛,擁有踏實捨棄浮躁,平靜而坦然地度過每一個晨曦每一個黃昏。
評分郭傢申,河南南陽人。1953年南陽中學畢業,1960年莫斯科大學語文係畢業,迴國後在中國社科院外國文學所工作。曆任《外國文學研究資料叢書》編輯部主任,編審,外國文學研究所副所長等職;著有《普希金的愛情詩和他的情感世界》,閤作撰寫有《蘇聯文學紀事》《蘇聯文學史》(3捲)《當代蘇聯戲劇》;編輯《現代文藝理論譯叢》、《外國文學研究資料叢書》(72冊)《二十世紀歐美文論叢書》(23冊)等,翻譯俄國文學名著《誰之罪?》、《陀思妥耶夫斯基全集》1、2捲、高爾基的自傳三部麯、蓋爾曼的《戲劇選》、《法國文學簡史》、《藝術及其最新形式》、《藝術創造的本性》及《我的父親列夫·托爾斯泰》、《反腐敗政策》和赫魯曉夫與戈爾巴喬夫的迴憶錄等。
評分滿意,書很好,很受啓發
評分譯者簡介
評分不錯的書,送貨也快啊,嗬嗬
評分給單位挑的書,入庫後可以藉來看
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