斯宾诺莎书文集（第4卷）：伦理学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[荷] 斯宾诺莎 著，贺麟 译

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出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100102780

版次：1

商品编码：11538770

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

丛书名： 斯宾诺莎文集

开本：16开

出版时间：2014-07-01

用纸：胶版纸

页数：267

正文语种：中文

内容简介

　　《斯宾诺莎书文集（第4卷）：伦理学》一书是斯宾诺莎的主要著作，他的哲学思想基本上都表述在这本《斯宾诺莎书文集（第4卷）：伦理学》中。他写这部著作花费了十多年的功夫，从1662年写起，到1675年才完成。全文共包括五个部分：分别是论神、论心灵的性质和起源、论情感的起源和性质、论人的奴役和情感的力量、论理智的力量或人的自由。

作者简介

斯宾诺莎 (1632～1677），荷兰哲学家。提出以实体、属性与样式为中心的自因论唯物主义世界观。强调自然界的一切都是必然的，自由就是对必然的认识。认为感性知识不可靠，只有通过理性的直觉和推理才能得到真正可靠的知识，是唯物主义唯理论的主要代表之一。著有《神学政治论》《伦理学》《理智改进论》等。

内页插图

目录

第一部分 论神
第二部分 论心灵的性质和起源
第三部分 论情感的起源和性质
第四部分 论人的奴役或情感的力量
第五部分 论理智的力量或人的自由
译后记

精彩书摘

　　绎理意志与理智是同一的。
　　证明意志与理智（据第二部分命题四十八及其附释）不是别的，只是个别的意愿与观念自身。但个别的意愿与观念（据第二部分命题四十九）是同一的，所以意志与理智是同一的。此证。
　　附释以上我已经解除普通所认为错误的原因了。并且已经在上面证明了错误仅在于片断的和混淆的观念所包含的缺陷。所以就错误的观念作为错误的观念而言并不包含确定性。因此，当我们说，一个人自安于错误的观念，不加怀疑，我们并没有说他是确定的，但只是说他不怀疑，这就是说，他自安于错误，因为没有充分的原因足以使他的想象动摇。请参看第二部分命题四十四的附释。所以即使一个人坚持错误的观念，我们也决不因此便称他很确定。因为所谓确定性是指某种肯定的东西（参看第二部分命题四十三及其附释），而不只是疑惑的缺乏，反之，所谓缺乏确定性就是错误的意思。
　　现在为了使前一命题透彻明白，还需补充几句话。此外，关于反对我的学说的论点，必须予以答复；最后为解除对于我的学说的疑惑，我认为有指出此说的一些效用之必要。我说一些效用，因为主要的效用须俟第五部分才更可明了。
　　兹试从第一点开始，并且我首先要劝告读者，必须仔细注意心灵的观念或概念与由想象形成的事物的形象二者之区别。其次并须注意观念与用来表示观念的名词间之区别。因为即由于许多人对于形象、名词和观念三者，不是完全混淆起来，便是没有充分正确地或充分严密地加以区别，所以他们对于这里所提出的关于意志的学说才会茫然不知，而对于此说的了解，实为哲学的思辨和智慧的生活指导所必不可少。但是所有那些人们认为观念是形象所构成，形象是起于身体与外界物体的接触，大都相信某些东西的观念，如果我们对它们不能形成相似的形象，便不是观念，而只是任意虚构的幻象。因此他们将观念认作壁上死板的图片，而且他们既为这种先入的成见所占据，便不能见到观念之为观念本身即包含肯定与否定。而且凡是那些人们将名词与观念或将名词与观念本身所包含的肯定混淆起来的，大都相信他们能够欲求一些与他们的感觉相反的东西，只要他们能够仅仅在名词上肯定或否定与他们的感觉相反的东西就行了。但是这种成见实很容易扫除，只须注意思想的性质并不丝毫包含形体的概念就够了；这样并可以明白见到观念既是思想的一个样式，决不是任何事物的形象，也不是名词所构成。因为名词和形象的本质乃纯是身体的运动所构成，而身体的运动又绝不包含思想的概念。
　　以上是促读者注意区别观念、形象、名词三项的一番话，现在姑止于此。现在进一步讨论上面已经提及的反对我的意志说的议论。
　　……

《斯宾诺莎书文集（第4卷）：伦理学》并非一本书籍的名称。您提到的“斯宾诺莎书文集”可能指的是一本收录了荷兰哲学家巴鲁赫·斯宾诺莎（Baruch Spinoza）多部重要著作的合集，而“伦理学”则是他最负盛名、最具代表性的哲学巨著。如果存在这样一本集子，那么它所包含的内容将是极其丰富且深刻的。 《伦理学》（Ethica）——一部关于存在、知识与自由的宏大叙事 斯宾诺莎的《伦理学》是一部系统而严谨的哲学著作，它以几何学的论证方式（定义、公理、命题、证明、推论、 theorema）构建起一个庞大的哲学体系。这部作品并非仅仅讨论伦理道德，而是试图从最根本的层面理解实在（reality）的本质，以及人类在其中的位置与意义。 第一部分：关于神（De Deo）——宇宙的唯一实体 《伦理学》的开篇便以其令人震撼的“唯一实体”理论奠定了基调。斯宾诺莎否定了外在于世界的、人格化的神的概念，而是将神等同于“实体”（Substance），即“独立存在、并通过自身而被理解的”，“无限的”、“永恒的”、“自足的”事物。这个实体，他称之为“神或自然”（Deus sive Natura）。 实体（Substance）: 斯宾诺莎认为，实体是存在的唯一根本，它自身产生，自身存在，无需任何外在原因。我们所理解的一切事物，都只是这个唯一实体的“样式”（Modes），是实体属性的体现。 属性（Attributes）: 实体拥有无限多的属性，我们人类所能认识和理解的，只有两种属性：思想（Thought）和广延（Extension）。思想属性构成了我们意识、思维的领域；广延属性构成了我们物理世界、物质存在的领域。这两者并非相互独立，而是同一实体在不同层面的显现，是同一事物的不同表现形式。 神即自然: 这一观念是斯宾诺莎哲学的核心。神不是一个超验的造物主，而是整个宇宙本身，是万事万物的内在原因和本质。万物都从神（自然）中生成，并依循自然的法则运作。这是一种泛神论（Pantheism）的观点，但与传统意义上的泛神论有所区别，它强调的是实在的统一性与必然性。 自由与必然: 在这个必然的宇宙体系中，自由的问题浮现出来。斯宾诺莎认为，真正的自由并非意志的自由选择，因为一切行为都是由原因决定的。真正的自由在于认识到这种必然性，并顺应自然的法则而行动。 第二部分：关于心灵的性质及其起源（De Natura et Origine Mentis）——思想与实在的联系 第二部分深入探讨了思想属性，以及心灵与身体的关系。 思想的属性: 斯宾诺莎将思想视为一种实体属性，它独立于广延属性而存在，但又与广延属性平行，都是同一实体的表达。 心灵与身体: 心灵（Minds）不是独立于身体存在的实体，而是身体的“思想”样式。心灵和身体在同一实体的不同属性下，以一种对应的方式运作。它们之间并非因果关系，而是“并行”。当身体发生变化时，心灵也随之发生相应的变化；反之亦然。 观念（Ideas）: 观念是心灵的实在。正确的观念来自于我们对事物本质的清晰认识，而错误的观念则来自于模糊、混乱的认识，或是对外在因素的被动接受。 知识的等级: 斯宾诺莎区分了三种知识： 1. 关于个别事物的知识（Knowledge of the first kind）: 即感官经验和想象带来的知识，这是最模糊、最不确定的。 2. 关于事物的共同性质的知识（Knowledge of the second kind）: 即通过推理和概念获得的普遍知识，这是理性认识的基础。 3. 关于事物的确切本质的直观知识（Knowledge of the third kind）: 即对神（实体）的直接、清晰的认识，这是最高层次的知识，也是爱与德的源泉。 第三部分：关于情欲的起源及其性质（De Origine et Natura Affectuum）——情感的科学分析 第三部分是《伦理学》中对人类情感（affections，通常译为情欲、情感、爱欲等）进行科学分析的部分。斯宾诺莎试图将对情感的理解纳入其理性框架，将其视为自然的必然产物，而非意志的失控。 积极与消极情感: 斯宾诺莎将所有情感都归结为两种基本的力量：增进（increase）生命力量的活动（如喜乐、希望），和减损（decrease）生命力量的活动（如悲哀、恐惧）。 基本情感: 他分析了多种基本情感，如喜乐（Joy）——生命力量的增进，悲哀（Sadness）——生命力量的减损，爱（Love）——一种伴随着喜乐的观念，恨（Hatred）——一种伴随着悲哀的观念。 情感的必然性: 斯宾诺莎强调，情感并非凭空产生，而是由外部原因和我们内在的观念所决定。理解情感的根源，是获得情感控制的关键。 第四部分：关于人类的奴役，即情感的力量（De Servitute Humana, Seu de Viribus Affectuum）——理解情感的弱点与力量 第四部分聚焦于人类受情感奴役的状况，并探讨如何摆脱这种奴役。 奴役（Servitude）: 斯宾诺莎认为，当人类受外在原因或模糊观念的支配，被动地被情感驱使时，便是处于奴役状态。这种状态下的行动，并非出于自由的意志，而是被动的反应。 情感的权力: 情感，特别是那些模糊不清、不被理性理解的情感，具有强大的力量，能够支配我们的行为。 摆脱奴役的途径: 摆脱情感奴役的关键在于认识（understanding）。通过理性认识情感的必然性和根源，我们可以逐渐摆脱其被动的控制。认识到所有事物都依循神的法则而运作，可以帮助我们减少对外界的依赖和对不幸的抱怨。 第五部分：关于自由，即理性的力量（De Libertate, Seu de Intellectus Potentia）——通往真正自由的道路 第五部分是《伦理学》的最高潮，它阐述了真正的自由是什么，以及如何通过理性达到这种自由。 理性与知识: 真正的自由来自于对神（自然）的最高智慧的认识，即“爱的直观知识”（intuitive knowledge of God）。这种知识不是抽象的理论，而是对万物内在必然性的深刻体验。 德（Virtue）: 斯宾诺莎认为，德在于遵循自然的法则，并依循理性去行动。真正的德就是认识和爱神（自然）。 最高善（Summum Bonum）: 《伦理学》的终极目标是达到对神的爱，即智者的爱（Amor Intellectualis Dei）。这种爱并非情感上的狂热，而是一种宁静、纯粹的认知，是对宇宙秩序的深刻理解和全然接纳。在这种状态下，人获得了真正的精神自由，摆脱了对死亡的恐惧、对命运的焦虑，以及对世俗欲望的纠缠。 幸福（Beatitudo）: 真正的幸福并非来自于外在的快乐或物质的满足，而是来自于精神上的自由和对神（自然）的爱。 《伦理学》的意义与影响 《伦理学》是一部充满挑战性但又极为深刻的哲学著作。它以其独特的哲学方法和对实在、神、人性的深刻洞察，对后世哲学产生了深远的影响，包括启蒙运动、唯心主义等。斯宾诺莎的哲学鼓励我们以理性的态度去面对世界，去理解自身，去追求一种基于知识和宁静的内在自由。 如果《斯宾诺莎书文集（第4卷）：伦理学》的确是一本合集，那么它将为读者提供一个系统性地学习和理解斯宾诺莎这位伟大的理性主义哲学家思想的宝贵机会，尤其是其核心著作《伦理学》。

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这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，封面采用了深邃的墨绿色，配上烫金的字体，散发出一种古典而庄重的气息。内页的纸张质感也相当不错，触感细腻，墨色清晰，阅读起来非常舒适，即便是长时间的沉浸其中，也不会感到视觉疲劳。排版布局也做得十分考究，字里行间留有的空白恰到好处，既保证了信息的密度，又维持了阅读的流畅性。尤其值得称赞的是，它在章节的过渡和重要概念的标识上，都采用了精致的插图或特殊的字体处理，这些细节的处理，无疑提升了整本书的阅读体验，让人在翻阅时总能感受到一种被尊重的愉悦感。这本书不仅仅是一本知识的载体，更像是一件精心制作的艺术品，无论是放在书架上作为陈设，还是拿在手中细细品味，都让人爱不释手。我个人非常看重书籍的物理形态，而这本，无疑是众多藏书中非常出色的一本，从头到尾都散发着一种匠心独运的品质感。

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这本书的译文质量高得惊人，简直可以说是教科书级别的典范。我过去也接触过一些相关的学术著作，但往往在翻译上会遇到各种佶屈聱牙或者过于直白的困境，使得原著的精妙思想大打折扣。然而，这本译本的作者显然对原文的哲学语境和历史背景有着极其深刻的理解。他不仅准确地传达了每一个术语的精确含义，更重要的是，他成功地再现了原作者那种严谨、层层递进的逻辑推演过程。阅读过程中，我几乎忘记了自己是在阅读译本，那种思想的洪流是如此自然地在我脑海中构建起来，没有丝毫的翻译腔带来的割裂感。特别是那些复杂的定义和论证，译者都处理得游刃有余，既保持了学术的严谨性，又兼顾了当代读者的可理解性，这种平衡把握得实在太妙了，让人由衷地感受到译者对原著的敬畏与热爱。

评分☆☆☆☆☆

这本书在处理一些长期存在争议的哲学难题时，表现出了一种令人耳目一新的批判性视角。作者并非简单地重复前人的观点，而是大胆地对一些被视为理所当然的前提进行了深刻的反思和质疑。我注意到他引入了一些现代科学的观点来重新审视古典的本体论问题，这种跨学科的视野极大地拓宽了我们对传统哲学的理解深度。特别是在关于“自由意志”与“必然性”的论述部分，作者提出的解决方案不仅逻辑上自洽，而且在情感上也能给人带来一种豁然开朗的释然感，这在许多同类著作中是难以寻觅的。阅读这些章节时，我时常会停下来，合上书本，默默回味其推论的每一步，它迫使你跳出固有的思维框架，去以一种更广阔、更具穿透力的目光重新审视世界运行的基本法则。

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这本书的引言部分处理得非常巧妙，它没有直接跳入艰涩的主体内容，而是提供了一个宏大且富有洞察力的时代背景概述。作者从那个时期的知识分子群体所面临的核心困境入手，层层剥茧地说明了为什么需要提出这样一套全新的、彻底的哲学体系。这种铺垫方式非常高明，它不是枯燥地罗列历史事件，而是将思想的产生与特定的社会、科学思潮紧密联系起来，让读者在阅读正文之前，就对即将面对的理论构建有了清晰的预判和必要的心理准备。我尤其欣赏其中对几个关键哲学流派之间张力的描述，寥寥数语便勾勒出了思想斗争的火花，这极大地激发了我深入探索后面章节的兴趣。可以说，这个开篇就像是为一场复杂的智力探险准备的精美地图，指引明确，引人入胜。

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我尝试着快速浏览了一下全书的目录结构，发现其逻辑组织简直像一座精密的数学模型，每一个部分都环环相扣，绝无冗余之处。从基础概念的定义开始，逐步引入到对实体、属性和模态的探讨，再到对人类心智与自然界关系的论述，这种由内而外、由抽象到具体的推进方式，体现了极高的结构化能力。即便是像我这样，在面对某些思辨性极强的哲学著作时容易迷失方向的读者，也能清晰地跟上作者的思维脉络。每一次新的理论提出，都能在之前的章节中找到坚实的根基，这使得整个体系的内部一致性和说服力得到了极大的增强。这种如同搭积木般严丝合缝的编排，让读者在阅读时获得了一种罕有的安全感和掌控感，仿佛作者在用最清晰的路径，引导我们走向真理的核心。

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最后一本，幸运得手！

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还没看，存货中，慢慢看。

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值得购买的一本书，非常值得读

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好书啊，好书

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商务好书，精品收藏。

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哪怕是主角人格上已经弃恶从善，洗

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塞万提斯（Miguel de Cervantes），是西班牙文艺复兴时期最伟大的文学家，他的代表作《堂吉诃德》是世界文学宝库中的精品。少年塞万提斯没读过几年书，但非常好学。他自己曾说过，为了学到一点儿东西，他连街上捡来的烂字纸都要细细地阅读一番。最后，这位自学成才的作家，终于成为世界文坛公认的天才。塞万提斯年轻的时候，正值土耳其人进犯西班牙。他怀着满腔的爱国热忱投入了战争，在一次战斗中左手致残。归国途中，塞万提斯又被海盗劫持，在异国他乡当了五年的囚徒。一文不名的塞万提斯回到家乡，一度被迫卖文为生后来他好不容易谋得一官半职，得到的结果却是生活贫困、名誉扫地和几次监禁。《堂吉诃德》的第一部很可能是塞万提斯躺在监狱里构思出来的。塞万提斯（Miguel de Cervantes），是西班牙文艺复兴时期最伟大的文学家，他的代表作《堂吉诃德》是世界文学宝库中的精品。少年塞万提斯没读过几年书，但非常好学。他自己曾说过，为了学到一点儿东西，他连街上捡来的烂字纸都要细细地阅读一番。最后，这位自学成才的作家，终于成为世界文坛公认的天才。塞万提斯年轻的时候，正值土耳其人进犯西班牙。他怀着满腔的爱国热忱投入了战争，在一次战斗中左手致残。归国途中，塞万提斯又被海盗劫持，在异国他乡当了五年的囚徒。一文不名的塞万提斯回到家乡，一度被迫卖文为生后来他好不容易谋得一官半职，得到的结果却是生活贫困、名誉扫地和几次监禁。《堂吉诃德》的第一部很可能是塞万提斯躺在监狱里构思出来的。塞万提斯（Miguel de Cervantes），是西班牙文艺复兴时期最伟大的文学家，他的代表作《堂吉诃德》是世界文学宝库中的精品。少年塞万提斯没读过几年书，但非常好学。他自己曾说过，为了学到一点儿东西，他连街上捡来的烂字纸都要细细地阅读一番。最后，这位自学成才的作家，终于成为世界文坛公认的天才。塞万提斯年轻的时候，正值土耳其人进犯西班牙。他怀着满腔的爱国热忱投入了战争，在一次战斗中左手致残。归国途中，塞万提斯又被海盗劫持，在异国他乡当了五年的囚徒。一文不名的塞万提斯回到家乡，一度被迫卖文为生后来他好不容易谋得一官半职，得到的结果却是生活贫困、名誉扫地和几次监禁。《堂吉诃德》的第一部很可能是塞万提斯躺在监狱里构思出来的。塞万提斯（Miguel de Cervantes），是西班牙文艺复兴时期最伟大的文学家，他的代表作《堂吉诃德》是世界文学宝库中的精品。少年塞万提斯没读过几年书，但非常好学。他自己曾说过，为了学到一点儿东西，他连街上捡来的烂字纸都要细细地阅读一番。最后，这位自学成才的作家，终于成为世界文坛公认的天才。塞万提斯年轻的时候，正值土耳其人进犯西班牙。他怀着满腔的爱国热忱投入了战争，在一次战斗中左手致残。归国途中，塞万提斯又被海盗劫持，在异国他乡当了五年的囚徒。一文不名的塞万提斯回到家乡，一度被迫卖文为生后来他好不容易谋得一官半职，得到的结果却是生活贫困、名誉扫地和几次监禁。《堂吉诃德》的第一部很可能是塞万提斯躺在监狱里构思出来的。

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最后一本，幸运得手！

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好书 文科生很喜欢的 。。。。。