具体描述
内容简介
在两千多年的中国思想史上，产生过无数的著作，其中有些甫一面世，即引起激烈争鸣；有些经过历史的检验，成为对整个中国思想史产生重大影响的经典。目录
前言弘明集序
牟子理惑论
喻道论
明报应论
三报论
达性论
释《达性论》
新论·形神
明佛论
难神灭论
难神灭论
答曹录事《难神灭论》
形尽神不灭
与顾道士书
精彩书摘
弘明集序【题解】
本篇载于《弘明集》卷一，是南朝梁代高僧僧祜（445-51 8）为《弘明集》所作的序言。在序言中僧祜记述自己编撰该书的宗旨：“夫道以人弘，教以文明，弘道明教，故谓之《弘明集》。”并对《弘明集》编撰时选择材料和安排体例的原则予以说明。
夫·海无涯，慧镜圆照。化妙域中，实陶铸于尧舜；理擅系表，乃埏埴乎周孔矣。然道大信难，声高和寡。须弥峻而蓝风起，宝藏积而怨贼生。昔如来在世，化震大千，犹有阴魔蓄忿．六师怀毒，况乎像、季，其可胜哉！
【注释】
①域中：寰宇间，国中。《老子》：“域中有四大，而王处其一焉。”
②系表：言辞之外。《晋春秋》苟粲同：“立象以尽慧，非通乎象外者也；系辛以尽言，非言乎系表者也。象外之意．系表之言，固蕴而不出矣。”
……
前言/序言
用户评价
拿到书后，我立刻被它那种扑面而来的“正统感”所震撼。这绝不是那种轻佻的入门读物，它散发出的气息是沉甸甸的，仿佛每一个字都经过了精心的锤炼和筛选。我个人对这种追求“原汁原味”的编辑理念非常赞赏，它意味着我们不太可能看到太多为了迎合现代口味而做的过度阐释或简化。我希望它能保持一种历史的距离感，让读者自己去触摸那些古老的文字肌理，而不是被过多地“喂养”解读。如果这本书真的能做到忠实呈现古代思想的复杂性和内在张力，那它对于任何想进行严肃研究或深度思考的人来说，都是不可或缺的工具书。那种需要反复揣摩、甚至需要查阅工具书才能理解的深度，恰恰是优秀思想文献的标志。
评分我对这部书的价值定位充满了好奇，它似乎定位在一套非常严肃的学术性或文化性的选本上。从目录的初步浏览来看，它涵盖的领域似乎非常广博，横跨了多个历史时期的思想脉络。这种跨越式的编排方式，让人对接下来的阅读充满了期待——它是否能梳理出一条清晰的古代思想演变的主线？我特别关注那些在传统教材中常常被一带而过的边缘思想流派，希望这部选本能提供更具深度的解读或更丰富的原始材料。如果它能成功地将那些看似零散的思想碎片整合起来，形成一个宏大而自洽的体系，那它就不仅仅是一本选集，更是一部思想史的导航图。我对那种能够拨开历史迷雾，展现思想家思想精髓的解读方式非常推崇，希望这本书能做到这一点。
评分从重量和厚度来看，这绝对是一部可以长期伴随阅读的书籍。我特别关注它在注释和校勘方面的工作做得如何。毕竟，面对古代典籍，清晰可靠的注释是连接古今思想的桥梁。我个人非常反感那种只做表面翻译而不触及深层文化背景的注释，那无异于饮鸩止渴。我期待这本书的注释能够深入到具体的历史语境和哲学分支中去，为读者提供足够的背景知识，以理解某些概念在当时语境下的确切含义。如果能附带一个详尽的人名地名索引以及术语对照表，那就更完美了，它将极大地提高资料的检索效率。对于这种经典汇编而言，工具性的完善程度，往往决定了它在学术实践中的生命力。
评分这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴，开篇的几页就牢牢抓住了我的注意力。那种沉稳而富有历史感的字体选择，配合着恰到好处的留白，让阅读过程本身就变成了一种享受。我特别欣赏出版社在纸张选择上的用心，那种略带粗粝但触感温润的纸张，仿佛能让人感受到文字背后所承载的厚重时光。虽然我还没有深入到核心内容，但仅凭前几页的排版和装帧，我就能感受到编者对这部经典的敬畏之心。尤其是扉页上那幅复古的插图，线条简练却意蕴深长，为整本书奠定了一种肃穆而又引人入胜的基调。每次翻开它，都像是在进行一次仪式感的准备，让人不由自主地放慢呼吸，准备迎接思想的洗礼。这种对细节的极致追求，无疑提升了阅读体验的层次，让人愿意花更多时间沉浸其中。
评分这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴，开篇的几页就牢牢抓住了我的注意力。那种沉稳而富有历史感的字体选择，配合着恰到好处的留白，让阅读过程本身就变成了一种享受。我特别欣赏出版社在纸张选择上的用心，那种略带粗粝但触感温润的纸张，仿佛能让人感受到文字背后所承载的厚重时光。虽然我还没有深入到核心内容，但仅凭前几页的排版和装帧，我就能感受到编者对这部经典的敬畏之心。尤其是扉页上那幅复古的插图，线条简练却意蕴深长，为整本书奠定了一种肃穆而又引人入胜的基调。每次翻开它，都像是在进行一次仪式感的准备，让人不由自主地放慢呼吸，准备迎接思想的洗礼。这种对细节的极致追求，无疑提升了阅读体验的层次，让人愿意花更多时间沉浸其中。
评分我看了这本书籍很好，有不错的感想。认真学习了这本书，给我几个感受
评分中华书局经典古籍，值得收藏。
评分汉魏之世，出家沙门仅限于西域人；自东晋以后，中国人出家者渐多，塔寺的建设颇耗国费，又值战乱多事之际，为政者且常将大量人力、财力奉归佛教，因此东晋时代遂有沙门还俗、礼敬王者等问题发生，成为政治上的论难。以儒家观点而论，出家剃发、沙门不敬王者等，均是违反先王礼俗、国家法度之事；此外佛教教义，如“佛陀实在”及“因果报应”等说，亦大反先王周孔之训。庐山慧远门人对于此类排佛问题虽加反驳，然魏晋以来盛行神仙不死之术，与崇尚老庄虚无自然等玄学思想，所以魏晋时代的佛学家每每采用老庄之语来解释佛教的义理。至宋齐之际，道家模仿佛教，着成不少伪经，想藉此通于佛教。另如慧琳的《白黑论》、顾欢的《夷夏论》、张融的《门律》等，则宣扬“道主佛从”之论。此外，齐梁间又流行“人死神灭论”，否定佛教的“识不灭论”。
评分中华思想经典,应该不错吧
评分本书收录东汉以来，至南朝齐、梁五百余年间，阐明佛法的护法论集，共五十七篇。《出三藏记集》中，唯作十卷三十三篇，其后补足成十四卷五十七篇，唐代道宣律师据之撰《广弘明集》三十卷，为本书的续篇。
评分（三）年表、史表 261
评分（3）魏晋南北朝史 29
评分很好的书 冲着作者买的
评分僧佑晚年体衰多病，然犹致力护法，凡有益于三宝之事，无不加以编录成书，例如本论集即是对当时世俗排佛的解答，并举儒道的典故来说明佛教的义理。所谓弘明，是弘道明教之意，如序文载：“道以人弘，教以文明，弘道明教，故谓之《弘明集》。”前十一卷是答覆儒、道的批判，而彰明儒、释、道三教的异同；后三卷则积极阐释佛教教义。本书极易为一般人所理解，是研究六朝时代思想，特别是了解当时儒、释、道三教交流的重要资料。 据后序所载，作者撰写本书的目的是为破除世人之疑惑，即： □疑经说迂诞，大而无征。 □疑人死神灭，无有三世。 □疑莫见真佛，无益国治。 □疑古无法教，近出汉世。 □疑教在戎方，化非华俗。 □疑汉魏法微，晋代始盛。 僧佑律师谓世人以此六疑，信心不树，将溺宜拯，故较而论之。 □《奉法要》：郗超是大司马桓温的参军，桓温曾予以生杀大权，因此，当时高官名士皆对其戒慎恐惧。至晚年，深自悔罪，于是整理在家佛教徒所应信仰、实践的要义而成此书。内容主要说明三自归、五戒、十善、五阴、六情等基本佛教教理，并论及报应问题、涅槃意义等。全文强调日常生活实践佛法，是研究当时在家佛教徒的珍贵资料。 □《庭诰二章》：说治心的方法。 □《日烛》：说因果报应，皎然不虚。 僧佑晚年体衰多病，然犹致力护法，凡有益于三宝之事，无不加以编录成书，例如本论集即是对当时世俗排佛的解答，并举儒道的典故来说明佛教的义理。所谓弘明，是弘道明教之意，如序文载：“道以人弘，教以文明，弘道明教，故谓之《弘明集》。”前十一卷是答覆儒、道的批判，而彰明儒、释、道三教的异同；后三卷则积极阐释佛教教义。本书极易为一般人所理解，是研究六朝时代思想，特别是了解当时儒、释、道三教交流的重要资料。 据后序所载，作者撰写本书的目的是为破除世人之疑惑，即： □疑经说迂诞，大而无征。 □疑人死神灭，无有三世。 □疑莫见真佛，无益国治。 □疑古无法教，近出汉世。 □疑教在戎方，化非华俗。 □疑汉魏法微，晋代始盛。 僧佑律师谓世人以此六疑，信心不树，将溺宜拯，故较而论之。 □《奉法要》：郗超是大司马桓温的参军，桓温曾予以生杀大权，因此，当时高官名士皆对其戒慎恐惧。至晚年，深自悔罪，于是整理在家佛教徒所应信仰、实践的要义而成此书。内容主要说明三自归、五戒、十善、五阴、六情等基本佛教教理，并论及报应问题、涅槃意义等。全文强调日常生活实践佛法，是研究当时在家佛教徒的珍贵资料。 □《庭诰二章》：说治心的方法。 □《日烛》：说因果报应，皎然不虚。 僧佑晚年体衰多病，然犹致力护法，凡有益于三宝之事，无不加以编录成书，例如本论集即是对当时世俗排佛的解答，并举儒道的典故来说明佛教的义理。所谓弘明，是弘道明教之意，如序文载：“道以人弘，教以文明，弘道明教，故谓之《弘明集》。”前十一卷是答覆儒、道的批判，而彰明儒、释、道三教的异同；后三卷则积极阐释佛教教义。本书极易为一般人所理解，是研究六朝时代思想，特别是了解当时儒、释、道三教交流的重要资料。 据后序所载，作者撰写本书的目的是为破除世人之疑惑，即： □疑经说迂诞，大而无征。 □疑人死神灭，无有三世。 □疑莫见真佛，无益国治。 □疑古无法教，近出汉世。 □疑教在戎方，化非华俗。 □疑汉魏法微，晋代始盛。 僧佑律师谓世人以此六疑，信心不树，将溺宜拯，故较而论之。 □《奉法要》：郗超是大司马桓温的参军，桓温曾予以生杀大权，因此，当时高官名士皆对其戒慎恐惧。至晚年，深自悔罪，于是整理在家佛教徒所应信仰、实践的要义而成此书。内容主要说明三自归、五戒、十善、五阴、六情等基本佛教教理，并论及报应问题、涅槃意义等。全文强调日常生活实践佛法，是研究当时在家佛教徒的珍贵资料。 □《庭诰二章》：说治心的方法。 □《日烛》：说因果报应，皎然不虚。
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