命運的求索：中國命理學簡史及推演方法 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陸緻極 著

齣版社： 上海書店齣版社

ISBN：9787545809671

版次：1

商品編碼：11583025

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2014-11-01

用紙：膠版紙

頁數：458

字數：400000

正文語種：中文

內容簡介

　　《命運的求索：中國命理學簡史及推演方法》以充實的史料，平實的語言，生動的例子，簡述命理學的發展曆史，展現命理研究在不同曆史時期的哲學觀念和探究方法的特點，使讀者讀後對曾在世俗文化中具有很大影響力的命理文化，有一個比較明晰的印象和簡明的發展綫索。

目錄

序：細參“有限”索“無窮” 文懷沙前言導讀圖第一章 “黑箱”的探究一、天人之際：從西方到東方西方：天人對立——科學信仰的副産品——後現代的迷惘——東方：天人閤一二、天：氣—陰陽—五行氣：世界的本源——陰陽：運動的動力——五行：五種物質狀態及其屬性三、人：命和運中醫：五運六氣——命理學：命和運——打不開的“黑箱”——多視角的探索——古代星命術
第二章 古代的天命觀一、從孔子談起道德之天——個人命運的思考——對人生的態度——注重現世二、先秦諸子的天命觀墨傢的“非命”和“天誌”——道傢的“命”——孟子儒傢的理想主義者——荀子：儒傢的現實主義者——小結三、國運的窺探鄒衍：五德終始論一董仲舒：天人感應說——讖緯之學四、王充的自然定命論“疾虛妄”——初稟之氣——氣一元論五、命理學齣現的曆史條件
第三章 乾支符號係統一、曆法上的乾支符號天乾地支——乾支紀年、紀月、紀日、紀時二、乾支符號模型乾支與陰陽五行一乾支符號模型三、八字結構：氣的運行片段時間片段的標記——如何排八字？——時空結構
第四章 命理學的形成時期一、孕育階段早期記載——蕭吉《五行大義》——呂纔《敘祿命》二、古法模型第—位命理大師：李虛中——古法模型架構——《玉照定真經》——《珞碌子三命消息賦注》——《天元秀氣巫鹹經》——廖中《五行精紀》——《蘭颱妙選》三、今法模型徐子平和“子平術”——今法模型架構——徐大升和《子平淵源》——宋濂《祿命辨》——《淵海子平》——西山易鑒——萬民英《三命通會》——格局理論——《星平會海》——小結
第五章 命理的基本推演方法一、神煞係統神煞的應用——神煞舉要二、刑衝會閤法則乾支閤衝——害和刑——會方與閤局三、納音五行四、五行四時用事四時五行——十天乾生死旺衰曆程——地支藏遁五、日主強弱問題的提齣——強弱的判斷——扶抑用神六、大運和流年如何排大運？——流年——運、歲的優劣
第六章 十神和格局一、十神十乾類象——天乾十神錶——基本功能——十神的性情二、十神的映射網絡六親網絡——六親分配原則——財官網絡——財官分析——“善神”與“凶神”三、格局如何取格局？——八格的基本特徵和成敗條件四、結論
第七章 命理學的深化時期一、《神峰通考》和《命理約言》對研究現狀的認識——去謬歸正——“病藥說”——“標準化”的精讀本——看命總法——看用神法——論命原則——皇傢秘本二、《滴天髓》和《子平真詮》任鐵樵與《滴天髓》——《滴天髓》的作者——《滴天髓》的地位——《子平真詮》的作者——“用神”的誤解三、調候研究什麼是“調候”？——《窮通寶鑒》的來曆——十乾調候喜用提要——“調候為急”——調候與要素配置四、《命學玄通》五、從《金瓶梅》到《紅樓夢》李瓶兒八字——賈元春八字———賈元春八字考證六、結論
第八章 從普通格到特殊格一、普通格（正格）八字內部環境的研究——“善”與“不善”——格局的成敗——小結二、特殊格（變格）專旺格一“烏颱詩案”——從旺格——小結——化氣格一兩神成象三、形象研究源流和通關——清和濁—真神和假神
第九章 命理學的現代時期一、民國階段袁樹珊《命理探源》——命理大師徐樂吾一《子平粹言》——韋韆裏《命學講義》——潘子端《命學新義》——《命理用神精華》和《命理索隱》二、港颱階段鄒文耀《命學尋真》——吳俊民《命理新論》——鼕至換年柱——梁湘潤的古籍評說——鍾義明的命理研究——“流年秘訣”和“流年法則”——實務研究著作——通論性著作——《八字與中國智慧》——《達人命理通鑒》——“大運—律順排”說——何建忠的“心係學”——鵲橋命理三、大陸階段洪丕謨、薑玉珍《中國古代算命術》——邵偉華《四柱預測學》——徐偉剛《八字正解——淩誌軒《命理格局》——陳寶良《淵龍命學》——段氏“盲派”——“新派”命理——研究領域的開拓四、結論
第十章 現代命理的多學科研究一、健康命理研究乾支髒腑標記——先天體格檢查錶——修改意見——鍾義明《現代命理與中醫》——《又一種“基因”的探索》二、命理的心理學研究八字與性格類型學——評論——何建忠的八字心理研究——評論三、命理的社會學研究董嚮慧《中國人的命理信仰》
第十一章 多視角的推演程式一、康熙：韆古一帝二、八字分析強弱分析——調候分析——格局分析——形象分析——綜閤評價三、性情、六親、健康和疾病性情分析——六親分析：父母、夫妻、子女——健康分析四、大運與韆鞦功業
第十二章 命理學的局限與展望一、傳統命理的局限概率性描寫——“四同”八字——取象比類——世俗的價值觀二、從神化到去魅江湖派——命理信仰——現代轉型三、思考與展望偉大的假說——復歸於“道”主要參考文獻命理學史主要術語、著作和人名索引

精彩書摘

　　多視角的探索　　對於任何一門成熟的學科，研究其發展曆史，都是很重要的。因為通過揭示它的一些基本概念的形成和發展過程，可以幫助瞭解它發展的原因和基本規律。然而，對於命理學來說，“史”的研究或許顯得更加重要。　　為什麼呢？　　因為它不同於對某種具體物質現象的研究。這些物質現象是可以通過科學儀器測量齣來的。而命理學所麵對的是一個“黑箱”，隻能從功能上去“猜測”這個黑箱的機製。而且，它要描寫的範圍又太大、太寬泛，幾乎囊括瞭人生的各個方麵。從現代科學的學科領域來講，它涉及瞭生理學、心理學、倫理學、社會學等諸多領域。因此，它不可能用一次性“猜謎”的追蹤，就可以完成它的任務。或者說，它不可能通過一個觀察角度，來全麵地洞察這個黑箱的全部功能。它隻能依靠全方位的、從不同的角度，通過揭示這個黑箱不同方麵的功能，使其能最大程度上完成描寫和預測的任務。　　事實也是如此。從命理學的發展曆史來看，至少形成過以下不同的研究視角。　　在圖中，我們羅列瞭一些重要的視角，如早期齣現的神煞係統、刑衝會閤係統，命理學形成時期和深化時期齣現的強弱分析、調候分析、格局分析、形象分析等。我們會在本書以下的章節中，根據探索的曆史進程，逐一接觸和展現這些不同的研究視角。　　由於命理學一直存身於俗文化中，缺乏係統的學術性研究。而江湖算命，常常良莠不齊，真假難辨。正因為如此，不少學瞭多年命理的人仍摸不著頭腦，常有“易學難精”的感嘆。作者接觸命理四十餘年，也曾有過同樣的感受。究其原因，一個重要方麵，就是陷入瞭不同視角探求的迷魂陣裏，分不清東南西北。常常是好像有所領悟，忽然又如墜雲霧，有失之交臂之感。　　當然，齣現這樣的情況，也有中國傳統學術本身存在的問題。它重視實用，而輕視理論建構；重視領悟和頓悟，而輕視客觀的理性分析，忽視概念和邏輯推理。同一個術語，比如“格局”、“用神”，常常在不同的地方有不同的含義，讓接受現代教育的人確實很難掌握。因此，通過學習命理的發展曆史，瞭解瞭這些術語是怎樣形成的，古人是從怎樣的角度去揭示這個黑箱的，不同的曆史時期又産生過什麼樣不同的認識角度，以及與之相聯係的推演方法。根據作者多年的切身體驗，隻有瞭解瞭它的探索曆史，纔能真正辨彆和理解傳統命理學的真髓。　　古代星命術　　在中國曆史上，從齣生時間齣發來描寫個人命運的，除瞭八字命理學之外，還有古代星命術。星命術也稱“五星術”，它是一種西方的生辰星占學。　　……

前言/序言

　　我不是職業命理師。我與命理學之間的不解之緣，起自於四十多年前的好奇。我是由好奇而學習，由學習而研究，由研究而成瞭這個傳統特殊領域的一個探索者。　　為什麼會産生好奇？我在《八字與中國智慧》序言中已經談及：早在1967年初春，一位盲殘算命師預言瞭我十年後的重大變化以及“齣洋遊學”。當這些預言真的發生時，我不能不感到驚訝，好奇之心油然而起，於是開始收集和閱讀命理方麵的書籍。在學習過程中，又常常被我們先人的睿智所驚倒。傳統命理學中，有迷霧，有糟粕，但其中洋溢著的理性的探索精神，卻閃爍著我們古老民族的智慧之光。　　2006年，為瞭集中精力探求這種智慧，我提前“退休”瞭，專心從事命理的研究。大概是受瞭現代西方博士教育的影響，凡研究一個課題，總要先瞭解它的來龍去脈。前人究竟做瞭哪些工作？——這是研究的起點。因為在科學發現上，後來者如果能看得更遠，那是因為他們站在瞭前人的肩膀上。這樣，係統地研讀命理學曆史文獻，梳理命理發展的曆史過程，成瞭我“退休”後研究計劃的第一項課題。　　本來僅是愛好，但一經投入，卻格外認真起來瞭。傳統命理學長期存身在俗文化中，缺乏係統的整理，但它確實是中國傳統文化的一個重要組成部分。在當今西風強勁、商品大潮洶湧澎湃的情形下，重新梳理和召喚我們自己古老文化的精神血脈，就變得十分重要。我感到瞭一種曆史使命感。2008年鞦齣版的《中國命理學史論》，作為第一本完整的命理學發展的曆史述評，就是在這樣的心情下寫成的。　　要感謝《史論》的責任編輯、原上海人民齣版社的楊柏偉先生，是他又“催生”瞭放在讀者麵前的這一本小書。因為《史論》是一本比較嚴謹的學術研究著作，對於完全沒有命理學知識背景的人，在閱讀上會有一定的睏難。那麼，能否寫一本比較通俗的簡史，得以滿足更多有興趣瞭解命理和命理發展史的讀者的要求？　　的確，《史論》完稿有五年瞭。五年中我又有瞭新的資料的積纍。一是中國颱灣早年的命理作品，主要是鄒文耀教授對早期命理的研究著作。二是韓國圖書館保存的南宋徐大升《子平淵源》早期本子。研究這些資料，對早期命理的發展脈絡有瞭更清晰的認識。另一方麵，《史論》中討論瞭1949年以後的現代命理研究，但主要是颱港的研究，沒有涉及大陸內地。近些年來，隨著改革開放的深化，內地已經成為瞭當代命理研究和實踐的主要舞颱，不少研究著作得以正式齣版。因此，介紹和評點最近一個時期內地的研究狀況，對於命理學史的研究者來說，自然是責無旁貸的。所以，作者花時間認真地閱讀瞭近年內地齣版的傳統格局研究、“盲派”以及“新派”的命理作品，對他們的研究得失做瞭評論。當然，這些評論是否得宜，還要留給讀者和專傢來評判。有瞭這些新的內容，本書並不隻是《史論》的一個簡寫本。　　本書的內容首先是命理學的“簡史”。然而，真正瞭解一種學術的演變曆史，離不開它所形成的具體方法。因此，本書又著重展開瞭“推演方法”的介紹和闡述。　　……

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用科學的態度分析命理學的書，寫得不錯！

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　　就人體而言，外屬陽，內屬陰。單就人的軀乾而言，背部為陽，腹部為陰。就髒腑而言，髒屬陰，腑屬陽。即肝、心、脾、肺、腎五髒都屬陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑都屬陽。

評分☆☆☆☆☆

　　因為它不同於對某種具體物質現象的研究。這些物質現象是可以通過科學儀器測量齣來的。而命理學所麵對的是一個“黑箱”，隻能從功能上去“猜測”這個黑箱的機製。而且，它要描寫的範圍又太大、太寬泛，幾乎囊括瞭人生的各個方麵。從現代科學的學科領域來講，它涉及瞭生理學、心理學、倫理學、社會學等諸多領域。因此，它不可能用一次性“猜謎”的追蹤，就可以完成它的任務。或者說，它不可能通過一個觀察角度，來全麵地洞察這個黑箱的全部功能。它隻能依靠全方位的、從不同的角度，通過揭示這個黑箱不同方麵的功能，使其能最大程度上完成描寫和預測的任務。

評分☆☆☆☆☆

　　因此春季邪氣傷人，病多發生在頭部；夏季邪氣傷人，病多發生在心髒；鞦季邪氣傷人，病多發生在肩背；鼕季邪氣傷人，病多發生在四肢。