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吕思勉 著

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• 近现代史
• 普及读物

出版社： 民主与建设出版社

ISBN：9787513904735

版次：1

商品编码：11613893

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-01-01

用纸：轻型纸

页数：460

字数：363000

正文语种：中文

产品特色

编辑推荐

一百年来完整、好读的中国通史，一代史学大家吕思勉的扛鼎之作。《中国通史（插图本）》“通贯各时代，周赡各领域”，观此书既可从高处把握中国大历史的全貌，又可深入了解中国社会各领域的谜团和症结，堪称今日历史读物的范本。

内容简介

　　《中国通史（插图本）》是吕思勉先生的史学成名作。吕思勉是史学界公认的旧籍读得较多的一位学者，二十四史通读数遍，为学界同人传为美谈。他是易中天推崇的史学大师，是钱穆敬重的授业恩师，国学基础深厚，治史意趣生动。

　　《中国通史（插图本）》渗透着吕思勉用新方法、新思想来整理旧国故的精神。潭其骧称吕思勉“以史学名家而兼通经、子、集三部”。严耕望称吕思勉的治史是“通贯各时代，周赡各领域”，这也是本书的主要特色。顾颉刚评价本书“以丰富的史识与流畅的笔调来写通史，方为通史写作开一新的纪元”。

目录

上编中国文化史第一章婚姻 2第二章族制 21第三章政体 34第四章阶级 47第五章财产 61第六章官制 78第七章选举 90第八章赋税 105第九章兵制 120第十章刑法 138第十一章实业 153第十二章货币 168第十三章衣食 180第十四章住行 195第十五章教育 209第十六章语文 222第十七章学术 236第十八章宗教 264
下编中国政治史第十九章中国民族的由来 276第二十章中国史的年代 281第二十一章古代的开化 283第二十二章夏殷西周的事迹 291第二十三章春秋战国的竞争和秦国的统一 296第二十四章古代对于异族的同化 301第二十五章古代社会的综述 305第二十六章秦朝治天下的政策 309第二十七章秦汉间封建政体的反动 312第二十八章汉武帝的内政外交 317第二十九章前汉的衰亡 322第三十章新室的兴亡 325第三十一章后汉的盛衰 329第三十二章后汉的分裂和三国 334第三十三章晋初的形势 338第三十四章五胡之乱（上） 342第三十五章五胡之乱（下） 346第三十六章南北朝的始末 350第三十七章南北朝隋唐间塞外的形势 356第三十八章隋朝和唐朝的盛世 359第三十九章唐朝的中衰 362第四十章唐朝的衰亡和沙陀的侵入 366第四十一章五代十国的兴亡和契丹的侵入 370第四十二章唐宋时代中国文化的转变 375第四十三章北宋的积弱 379第四十四章南宋恢复的无成 385第四十五章蒙古大帝国的盛衰 391第四十六章汉族的光复事业 396第四十七章明朝的盛衰 400第四十八章明清的兴亡 404第四十九章清代的盛衰 410第五十章中西初期的交涉 415第五十一章汉族的光复运动 420第五十二章清朝的衰乱 425第五十三章清朝的覆亡 430第五十四章革命途中的中国 436

精彩书摘

　　上编　　中国文化史　　第一章 婚姻　　《易经》的《序卦传》说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。”这是古代哲学家所推想的社会起源。他们以为隆古的社会，亦像后世一般，以一夫一妇为基本，成立一个家庭，由此互相联结，成为更大的组织。此等推想，确乎和我们根据后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以几千年来，会奉为不刊之典。然而事实是否如此，却大是一个疑问了。　　自有历史以来，不过几千年，社会的情形，却已大有改变了。设使我们把历史抹杀了，根据现在的情形，去臆测周、秦、汉、魏、唐、宋时的状况，那给研究过历史的人听了，一定是一场大笑话，何况邃古之事，去今业已几万年几十万年呢？不知古代的真相，而妄以己意推测，其结果，必将以为自古至今，不过如此，实系因缘起灭的现象，都将认为天经地义，不可变更。这就将发生许多无谓的争执，不必要的保守，而进化的前途被其阻碍了。所以近几十年来，史前史的发现，实在是学术上的一个大进步。而其在社会组织方面，影响尤大。　　据近代社会学家所研究：人类男女之间，本来是没有什么禁例的。其后社会渐有组织，依年龄的长幼，分别辈行。当此之时，同辈行之男女，可以为婚，异辈行则否。更进，乃于亲族之间，加以限制。最初是施诸同母的兄弟姊妹的。后来渐次扩充，至凡同母系的兄弟姊妹，都不准为婚，就成所谓氏族了。此时异氏族之间，男女仍是成群的，此一群之男，人人可为彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可为此一群之男之妻；绝无所谓个别的夫妇。其后禁例愈繁，不许相婚之人愈多。于是一个男子，有一个正妻；一个女子，有一个正夫。然除此之外，尚非不许与其他的男女发生关系，而夫妻亦不必同居，其关系尚极疏松。更进，则夫妻必须同居一夫一妻，或一夫多妻，关系更为永久，遂渐成后世的家庭了。所以人类的婚姻，是以全无禁例始，逐渐发生加繁其禁例，即缩小其通婚的范围，而成为今日的形态的。以一夫一妻的家庭，为原始的男女关系，实属错误。　　主张一夫一妻的家庭，为男女原始关系的形态的，不过说：人类是从猿猴进化而来的，猿猴已有家庭，何况人类？然谓猿猴均有家庭，其观察本不正确详见李安宅译《两性社会学》附录《近代人类学与阶级心理》第四节。商务印书馆本。即合此勿论，猿猴也是人类祖先的旁支，而非其正系。据生物学家之说，动物的聚居，有两种形式：一如猫虎等，雌雄同居，以传种之时为限；幼儿成长，即与父母分离，是为家庭动物。一如犬马等，其聚居除传种外，兼以互相保卫为目的；历时可以甚久，为数可以甚多，是为社群动物。人类无爪牙齿角以自卫，倘使其聚居亦以家庭为限，在隆古之世，断乎无以自存，而且语言也必不会发达。所以原始人类的状况，我们虽不得而知，其为社群而非家庭，则殆无疑义。猿类的进化不如人类，以生物界的趋势论，实渐走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人类之故。而反说人类的邃初，必与猿猴一样，实未免武断偏见了。何况人类的性质，如妒忌及性的羞耻等，均非先天所固有此观小孩便可知。动物两性聚居，只有一夫一妻、一夫多妻两种形式，人类独有一妻多夫，尤妒忌非先天性质之明证；母爱亦非专施诸子女等，足以证明其非家庭动物的，还很多呢。　　现代的家庭，与其说是源于人的本性，倒不如说是源于生活情形道德不道德的观念，根于习惯；习惯源于生活。据社会学家所考究：在先史时期，游猎的阶级极为普遍。游猎之民，都是喜欢掠夺的，而其时可供掠夺之物极少，女子遂成为掠夺的目的。其后虑遭报复，往往掠夺之后，遗留物件，以为交换。此时的掠夺，实已渐成为贸易。女子亦为交换品之一。是为掠夺的变相，亦开卖买的渊源。掠夺来的女子，是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠夺她的人的奴隶，须负担一切劳役。此既足以鼓励男子，使之从事于掠夺，又婚姻之禁例渐多，本部族中的女子，可以匹合者渐少，亦益迫令男子从事于向外掠夺。所以家庭的起源，是由于女子的奴役；而其需要，则是立在两性分工的经济原因上的。与满足性欲，实无多大关系。原始人除专属于他的女子以外，满足性欲的机会，正多着呢。游猎之民，渐进而为畜牧，其人之好战斗，喜掠夺，亦与游猎之民同凡畜牧之民，大抵兼事田猎，而其力且加强因其食物充足，能合大群；营养佳良，体格强壮之故，牧群须人照管，其重劳力愈甚，而掠夺之风亦益烈。只有农业是源于搜集的，最初本是女子之事。低级的农业，亦率由女子任其责。其后逐渐发达，成为生活所必资。此时经济的主权，操于女子之手。土田室屋及农具等，率为女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子势亦无从出嫁；男子与女子结婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成为附属品。此时女子有组织，男子则无或虽有之而不关重要，所以社会上有许多公务，其权皆操于女子之手如参与部族会议，选举酋长等。此时之女子，亦未尝不从事于后世家务一类的事务，然其性质，亦为公务，与后世之家务，迥乎不同，实为女子的黄金时代。所谓服务婚的制度，即出现于此时。因为结婚不能徒手，而此时的男子，甚为贫乏，除劳力之外，实无可以为聘礼之物之故。其后农业更形重要，男子从事于此者益多。导致以男子为之主，而女子为之辅。于是经济的主权，再入男子之手。生活程度既高，财产渐有赢余，职业日形分化。如工商等业，亦皆为男子之事。个人私产渐兴，有财富者即有权力，不乐再向女子的氏族中作苦，乃以财物偿其部族的损失，而娶女以归。于是服务婚渐变为卖买婚，女子的地位，又形低落了。以上所述，都是社会学家的成说。返观我国的古事，也无乎不同。《白虎通义·三皇篇》说，古代的人，“知其母而不知其父”，这正是古代的婚姻，无所谓夫妇的证据。人类对于男女性交，毫无限制的时代，去今已远，在书本上不易找到证据。至于辈行婚的制度，则是很明白无疑的。《礼记·大传》说宗子合族之礼道：“同姓从宗合族属，异姓主名治际会。名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻为妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？”这正是古代婚姻，但论辈行一个绝好的遗迹。这所谓同姓，是指父系时代本氏族里的人。用现在的话来说，就是老太爷、老爷、少爷们。异姓，郑《注》说：“谓来嫁者”，就是老太太、太太、少太太们。从宗，是要依着血系的枝分派别的，如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类，参看下章自明。主名，郑《注》说：“主于妇与母之名耳。”谓但分别其辈行，而不复分别其枝派。质而言之，就是但分为老太太、太太、少太太，而不再问其孰为某之妻，孰为某之母。“谓弟之妻为妇者，是嫂亦可谓之母乎。”翻做现在的话就是：“把弟媳妇称为少太太，算作儿媳妇一辈，那嫂嫂难道可称为老太太，算作母亲一辈吗？”如此分别，就可以称为男女有别，可见古代婚姻，确有一个专论辈行的时代，在周代的宗法中，其遗迹还未尽泯。夏威夷人对于父、伯叔父、舅父，都用同一的称呼。中国人对于舅，虽有分别，父与伯叔父，母与伯叔母、从母，也是没有分别的。伯父只是大爷，叔父、季父，只是三爷、四爷罢了。再推而广之，则上一辈的人，总称为父兄，亦称父老。老与考为转注《说文》，最初只是一语，而考为已死之父之称。下一辈则总称子弟。《公羊》何《注》说：“宋鲁之间，名结婚姻为兄弟。”僖公二十五年可见父母兄弟等，其初皆非专称。资本主义的社会学家说：这不是野蛮人不知道父与伯叔父、舅父之别，乃是知道了而对于他们，仍用同一的称呼。殊不知野蛮人的言语，总括的名词，虽比我们少，个别的名词却比我们多。略知训诂的人皆知之如古鸟称雌雄，兽称牝牡，今则总称雌雄，即其一例。既知父与伯叔父、舅父之别，而仍用同一的称呼，这在我们，实在想不出这个理由来。难者将说：父可以不知道，母总是可以知道的，为什么母字亦是通称呢？殊不知大同之世，“人不独亲其亲，不独子其子”，生物学上的母，虽止一个，社会学上的母，在上一辈中，是很普遍的。父母之恩，不在生而在养，生物学上的母，实在是无甚关系的，又何必特立专名呢？然则邃初所谓夫妇之制和家庭者安在？《尔雅·释亲》：兄弟之妻，“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇”，这就是现在的妯娌。而女子同嫁一夫的，亦称先生者为姒，后生者为娣。这也是辈行婚的一个遗迹。　　社会之所以有组织，乃是用以应付环境的。其初，年龄间的区别，实在大于两性间的区别后来受文化的影响，此等区别，才渐渐转变。《商君书·兵守篇》说，军队的组织，以壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，其视年龄的区别，仍重于两性的区别。所以组织之始，是按年龄分辈分的。而婚姻的禁例，亦起于此。到后来，便渐渐依血统区别了。其禁例，大抵起于血缘亲近之人之间。违犯此等禁例者，俗语谓之“乱伦”，古语则谓之“鸟兽行”，亦谓之“禽兽行”。惩罚大抵是很严重的。至于扩而充之，对母方或父方有血缘关系之人，概不许结婚，即成同姓不婚之制中国古代的姓，相当于现在社会学上所谓氏族，参看下章。同姓不婚的理由，昔人说是“男女同姓，其生不蕃”《左传》僖公二十三年郑叔詹说。“美先尽矣，则相生疾。”同上，昭公七年郑子产说又说是同姓同德，异姓异德《国语·晋语》司空季子说，好像很知道遗传及健康上的关系的。然（一）血族结婚，有害遗传，本是俗说，科学上并无证据。（二）而氏族时代所谓同姓，亦和血缘远近不符。（三）至谓其有害于健康，则更无此说。然则此等都是后来附会之说，并不是什么真正的理由。以实际言，此项禁例，所以能维持久远的，大概还是由于《礼记·郊特牲》所说的“所以附远厚别”。因为文化渐进，人和人之间，妒忌之心，渐次发达，争风吃醋的事渐多，同族之中，必有因争色而致斗乱的，于是逐渐加繁其禁例，最后，遂至一切禁断。而在古代，和亲的交际，限于血缘上有关系的人。异姓间的婚姻，虽然始于掠夺，其后则渐变为卖买，再变为聘娶，彼此之间，无复敌意，而且可以互相联络了。试看春秋战国之世，以结婚姻为外交手段者之多，便可知《郊特牲》“附远”二字之确。这是同姓不婚之制，所以逐渐普遍，益臻固定的理由。及其既经普遍固定之后，则制度的本身，就具有很大的威权，更不必要什么理由了。　　妒忌的感情，是何从而来的呢？前文不是说，妒忌不是人的本性么？然两性间的妒忌，虽非人之本性，而古人大率贫穷，物质上的缺乏，逼着他不能不生出产业上的嫉妒来。掠夺得来的女子，既是掠夺者的财产，自然不能不努力监视着她。其监视，固然是为着经济上的原因，然他男子设或与我的奴隶，发生性的关系，就很容易把她带走，于是占有之欲，自物而扩及于人，而和此等女子发生性的关系，亦非得其主人许可，或给以某种利益，以为交换不可了如租赁、借贷、交换等。《左传》襄公二十八年，庆封与卢蒲嫳易内；昭公二十八年，祁胜与邬臧通室；现在有等地方，还有租妻之俗，就是这种制度的遗迹。再进，产业上的妒忌，渐变成两性间的妒忌，而争风吃醋之事遂多。内婚的禁忌，就不得不加严，不得不加密了。所以外婚的兴起，和内婚的禁止，也是互为因果的。　　掠夺婚起于游猎时代，在中国古书上，也是确有证据的。《礼记·月令》《疏》引《世本》说：太昊始制嫁娶以俪皮为礼。托诸太昊，虽未必可信，而俪皮是两鹿皮，见《公羊》庄公二十二年何《注》，这确是猎人之物。古婚礼必用雁，其理由，怕亦不过如此。又婚礼必行之昏时，亦当和掠夺有关系。　　中国农业起于女子，捕鱼在古代，亦为女子之事，说见第十一章。农渔之民，都是食物饶足，且居有定地的，畋猎对于社会的贡献比较少，男子在经济上的权力不大，所以服务婚之制，亦发生于此时。赘婿即其遗迹。《战国·秦策》说：太公望是齐之逐夫，当即赘婿，古代此等婚姻，在东方，怕很为普遍的。《汉书·地理志》说：齐襄公淫乱，姑姊妹不嫁。“于是下令国中：民家长女不得嫁，名曰巫儿，为家主祠，嫁者不利其家。民至今以为俗。”把此等风俗的原因，归诸人君的一道命令，其不足信，显而易见。其实齐襄公的姑姊妹不嫁，怕反系受这种风俗的影响罢？《公羊》桓公二年，有楚王妻娟之语何《注》：娟，妹也。可见在东南的民族，内婚制维持较久。《礼记·大传》说：“四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世亲属竭矣，其庶姓别于上庶姓见下章，而戚单于下单同殚，婚姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以族而弗殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。”然则男系同族，永不通婚，只是周道。自殷以上，六世之后，婚姻就可以通的。殷也是东方之国。《汉书·地理志》又说燕国的风俗道：“初太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，至今犹然。宾客相过，以妇侍宿。嫁娶之夕，男女无别，反以为荣。后稍颇止，然终未改。”不知燕丹的举动，系受风俗的影响，反以为风俗源于燕丹，亦与其论齐襄公同病。而燕国对于性的共有制，维持较久，则于此可见。燕亦是滨海之地。然则自东南亘于东北，土性肥沃，水利丰饶，农渔二业兴盛之地，内婚制及母系氏族，都是维持较久的。父系氏族，当起于猎牧之民。此可见一切社会制度，皆以经济状况为其根本原因。　　人类对于父母亲族，总只能注意其一方，这是无可如何的。所以在母系氏族内，父方的亲族，并不禁止结婚；在父系氏族内，母方的亲族亦然；且有两个氏族，世为婚姻的。中国古代，似亦如此。所以夫之父与母之兄弟同称舅。夫之母与父之姊妹同称姑。可见母之兄弟，所娶者即父之姊妹并非亲姊妹，不过同氏族的姊妹行而已。而我之所嫁，亦即父之氏族中之男子，正和我之母与我之父结婚同。古代氏族，又有在氏族之中，再分支派的。如甲乙两部族，各分为一二两组。甲一之女，必与乙二之男结婚，生子则属于甲二。甲二之女，必与乙一之男结婚，生子则属于甲一。乙组的女子亦然此系最简单之例，实际还可以更繁复。如此，则祖孙为同族人，父子则否。中国古代，似亦如此。所以祭祀之礼：“孙可以为王父尸，子不可以为父尸。”《礼记·曲礼》“殇与无后者，必从祖袝食，而不从父袝食。”《礼记·曾子问》。　　近亲结婚，在法律上本有禁令的，并不限于父系。如《清律》：“娶己之姑舅两姨姊妹者，杖八十，并离异。”即是。然因此等风俗，根深柢固，法律就成为具文了。　　古代所谓同姓，是自认为出于同一始祖的在父系氏族，则为男子。在母系氏族，则为女子，虽未必确实，他们固自以为如此。同姓与否，和血缘的远近，可谓实无关系。然他们认为同姓则同德，不可结婚，异姓则异德，可以结婚，理由虽不确实，办法尚觉一致。至后世所谓同姓，则并非同出于一源；而同出于一源的，却又不必同姓。如王莽，以姚、妫、陈、田皆黄、虞后，与己同姓，令元城王氏，勿得与四姓相嫁娶《汉书·莽传》，而王��、孙咸，以得姓不同，其女转嫁为莽妻《汉书·��传》，此等关系，后世都置诸不论了。所谓同姓异姓，只是以父系的姓，字面上的同异为据，在理论上，可谓并无理由，实属进退失据。此因同姓不婚之制，已无灵魂，仅剩躯壳之故。总而言之，现在的所谓姓氏，从各方面而论，都已毫无用处，不过是社会组织上的老废物罢了。参看下章自明。　　婚礼中的聘礼，即系卖买婚的遗迹，古礼称为“纳征”。《礼记·内则》说：“聘则为妻，奔则为妾”；《曲礼》说：“买妾不知其姓则卜之”；则买妾是真给身价的，聘妻虽具礼物，不过仅存形式，其意已不在于利益了。　　古代婚礼，传于后世的，为《仪礼》中的《士昏礼》。其节目有六：即（一）纳采男氏遣使到女氏去求婚，（二）问名女氏许婚之后，再请问许婚的是哪一位姑娘？因为纳采时只申明向女氏的氏族求婚，并未指明哪一个人之故，（三）纳吉女氏说明许婚的系哪一位姑娘之后，男氏归卜之于庙。卜而得吉，再使告女氏，（四）纳征亦谓之纳币。所纳者系玄纁束帛及俪皮，（五）请期定吉日。吉日系男氏所定，三请于女氏，女氏不肯定，然后告之，（六）亲迎新郎亲到女氏。执雁而入，揖让升堂，再拜奠雁。女父带着新娘出来，交结他。新郎带着新娘出门。新娘升车，新郎亲为之御。车轮三转之后，新郎下车，由御者代御。新郎先归，在门首等待。新娘车至，新郎揖之而入。如不亲迎的，则新郎三月后往见舅姑。亲迎之礼，儒家赞成，墨家是反对的，见《礼记·哀公问》、《墨子·非儒篇》，是为六礼。亲迎之夕，共牢而食，合酳卺而醑古人的宴会，猪牛羊等，都是每人一份的。夫妻则两个人合一份，是谓同牢。把一个瓢破而为两，各用其半，以为酒器，是为合卺。这表示“合体，同尊卑”的意思。其明天，“赞妇见于舅姑”。又明天，“舅姑共飨妇”。礼成之后，“舅姑先降自西阶宾阶，妇降自阼阶”东阶，主人所行。古人说地道尊右，故让客人走西阶。表明把家事传给他，自己变做客人的意思。此礼是限于适妇的，谓之“著代”，亦谓之“授室”。若舅姑不在，则三月而后庙见。《礼记·曾子问》说：“女未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇。”诸侯嫁女，亦有致女之礼，于三月之后，遣大夫操礼而往，见《公羊》成公九年。何《注》说：“必三月者，取一时，足以别贞信。”然则古代的婚礼，是要在结婚三个月之后，才算真正成立的。若在三月之内分离，照礼意，还只算婚姻未完全成立，算不得离婚。这也可见得婚姻制度初期的疏松。　　礼经所说的婚礼，是家族制度全盛时的风俗，所以其立意，全是为家族打算的。《礼记·内则》说：“子甚宜其妻，父母不说，出。子不宜其妻，父母曰：是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。”可见家长权力之大。《昏义》说：“成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺也者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也，故圣王重之。”尤可见娶妇全为家族打算的情形。《曾子问》说：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。”这是我们容易了解的。又说：“取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”此意我们就不易了解了。原来现代的人，把结婚看做个人的事情，认为是结婚者的幸福，所以多有欢乐的意思。古人则把结婚看做为家族而举行的事情。儿子到长大能娶妻，父母就近于凋谢了，所以反有感伤的意思。《曲礼》说：“昏礼不贺，人之序也”，也是这个道理。此亦可见当时家族主义的昌盛，个人价值全被埋没的一斑。　　当这时代，女子遂成为家族的奴隶，奴隶是需要忠实的，所以贞操就渐渐地被看重。“贞妇”二字，昉见于《礼记·丧服四制》。春秋时，鲁君的女儿，有一个嫁给宋国的，称为宋伯姬。一天晚上，宋国失火，伯姬说：“妇人夜出，必待傅姆。”傅姆是老年的男女侍从。必待傅姆，是不独身夜行，以避嫌疑的意思傅姆不至，不肯下堂，遂被火烧而死。《春秋》特书之，以示奖励《公羊》襄公三十年。此外儒家奖励贞节之说，还有许多，看刘向的《列女传》可知。刘向是治鲁诗的，《列女传》中，有许多是儒家相传的诗说。秦始皇会稽刻石说：“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚，男女洁诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。”按《管子·八观篇》说：“闾闬无阖，外内交通，则男女无别矣。”又说：“食谷水，巷凿井；场圃接，树木茂；宫墙毁坏，门户不闭，外内交通；则男女之别，无自正矣。”《汉书·地理志》说：郑国土陋而险，山居谷汲，男女亟聚会，故其俗淫。这即是秦始皇所谓防隔内外。乃是把士大夫之家，“深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出”的制度见《礼记·内则》，推广到民间去。再嫁未必能有什么禁令，不过宣布其是倍死不贞，以示耻辱，正和奖励贞节用意相同。寄豭是因奸通而寄居于女子之家的，杀之无罪；妻为逃嫁，则子不得母，其制裁却可谓严厉极了。压迫阶级所组织的国家，其政令，自然总是为压迫阶级张目的。　　虽然如此，罗马非一日之罗马，古代疏松的婚姻制度，到底非短期间所能使其十分严紧的。所以表现于古书上的婚姻，要比后世自由得多。《左传》昭公元年，载郑国徐吾犯之妹美，子南业经聘定了她，子皙又要强行纳聘。子皙是个强宗，国法奈何不得他。徐吾犯乃请使女自择，以资决定。这虽别有用意，然亦可见古代的婚嫁，男女本可自择。不过“男不亲求，女不亲许”见《公羊》僖公十四年，必须要有个媒妁居间；又必须要“为酒食以召乡党僚友”《礼记·典礼》，以资证明罢了。婚约的解除，也颇容易。前述三月成妇之制，在结婚三个月之后，两造的意见，觉得不合，仍可随意解除，这在今日，无论哪一国，实都无此自由。至于尚未同居，则自然更为容易。《礼记·曾子问》说：“昏礼：既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？孔子曰：婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。婿已葬，婿之伯父，致命女氏曰：某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。”一方等待三年，一方反可随意解约，实属不近情理。迂儒因生种种曲说。其实这只是《礼记》文字的疏忽。孔子此等说法，自为一方遭丧而一方无意解约者言之。若其意欲解约，自然毫无限制。此乃当然之理，在当日恐亦为常行之事，其事无待论列，故孔子不之及。记者贸然下了“而弗敢嫁，礼也”六字，一似非等待不可的，就引起后人的误会了。离婚的条件，有所谓七出，亦谓之七弃一、无子，二、淫佚，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，六、嫉妒，七、恶疾。又有所谓三不去一、尝更三年丧不去，二、贱取贵不去，三、有所受无所归不去。与五不娶并列一、丧妇长女，二、世有恶疾，三、世有刑人，四、乱家女，五、逆家女，见于《大戴礼记·本命篇》，和《公羊》庄公二十七年何《注》，皆从男子方面立说。此乃儒家斟酌习俗，认为义所当然，未必与当时的法律习惯密合。女子求去，自然也有种种条件，为法律习惯所认许的，不过无传于后罢了。观汉世妇人求去者尚甚多如朱买臣之妻等，则知古人之于离婚，初不重视。夫死再嫁，则尤为恒事。这是到宋以后，理学盛行，士大夫之家，更看重名节，上流社会的女子，才少有再嫁的，前代并不如此。《礼记·郊特牲》说：“一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”这是现在讲究旧礼教的迂儒所乐道的。然一与之齐，终身不改，乃是说不得以妻为妾，并非说夫死不嫁。《白虎通义·嫁娶篇》引《郊特牲》，并无“故夫死不嫁”五字，郑《注》亦不及此义，可见此五字为后人所增。郑《注》又说“齐或为醮”，这字也是后人所改的。不过郑氏所据之本，尚作齐字，即其所见改为醮字之本，亦尚未窜入“故夫死不嫁”五字罢了。此可见古书逐渐窜改之迹。　　……

前言/序言

　　出版说明　　吕思勉（1884-1957）中国历史学家，字诚之。1884年2月27日生于江苏常州，1957年10月9日卒于上海。幼年家贫无力延师，由其父母授以史部著作。16岁，自学古史典籍。自1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校任教，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任等人。自1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。1949年后，任华东师范大学历史系教授。　　吕思勉在我国现代史学史上，是唯一一位在通史、断代史和专史等诸多领域里都作出重大贡献的历史学家，其史学研究通贯各时代，周瞻各领域，长于综合研究和融会贯通。著名史学家严耕望先生说：“论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。”吕思勉一生著有两部中国通史、四部断代史、五部专门史，加上在史学界享有盛誉的大量史学札记，共计1000多万字。　　《中国通史》全名《自修适用白话本国史》，是我国历史上第一部用白话文写成的中国通史，初版于1923年9月，出版后数十年内不断重印再版，仅1933年至1935年间就重版了4次，是民国时期发行量最大的一部中国通史。本书虽是一部学术性的专著，但预设的读者对象却是青年学生。吕思勉说自己“少年时，因没有名师指导，精力、时间浪费甚多，因未得门径，绕掉的圈儿也属不少”。为此，他写了一部“自修适用”的历史入门书。所谓“门径之门径，阶梯之阶梯”。　　《中国通史》上起远古时代，下至作者写作之年（1922），是一本名副其实的中国通史。在20世纪的史学界，凭个人力量独立完成，囊括了古代、近代和现代三大时段的中国全通史，迄今为止，本书也是其中最权威和最完整的一部。

好的，这是一份关于其他主题的、详细的图书简介，不涉及《中国通史（插图本）》的内容： --- 图书名称： 《星辰的低语：宇宙演化与文明的未来》 图书简介 引言：在无垠的时空中探寻意义 自古以来，人类从未停止对头顶星空的凝视。那些闪烁的光点，是激发好奇心与哲学思考的永恒源泉。但当我们真正将目光投向宇宙的深处，我们所面对的，是一个远超日常经验的宏大叙事——从奇点中诞生，历经百亿年的膨胀、冷却与结构化，最终形成了我们今日所见的浩瀚星河。 《星辰的低语：宇宙演化与文明的未来》并非一本枯燥的物理教科书，而是一部跨越时间、空间与知识边界的深度探索之旅。它旨在为对宇宙学、天体物理学以及生命起源与未来充满热情的普通读者，搭建一座通往现代科学前沿的桥梁。本书以叙事驱动，将最前沿的科学发现与深邃的哲学叩问巧妙地融合，引导读者体验人类认知边界的拓展。 第一部分：宇宙的黎明——起源与基本法则 本书的开篇，我们将回到时间的原点。我们不会停留在简单的“大爆炸”模型，而是深入探讨其背后的物理学基础。 第一章：时空的诞生与暴胀的瞬间 本章细致描绘了宇宙从一个温度无限高、密度无限大的奇点膨胀为宏观可见尺度的过程。重点阐述了“暴胀理论”如何解决了视界问题和磁单极子问题，以及它是如何预设了今日宇宙中物质分布的微小涟漪（即宇宙微波背景辐射的各向异性）。我们将详细解析这些涟漪的意义，它们是宇宙结构的“胚胎”。 第二章：粒子与力的编织 在早期宇宙的火球中，夸克、轻子、规范玻色子如何相互作用，最终凝结成质子和中子？本章追溯了标准模型粒子物理学的历史，并探讨了超出标准模型的猜想，例如超对称性、额外维度等，它们可能在解释暗物质和暗能量时发挥关键作用。我们将深入浅出地解释基本力的统一趋势，以及为什么引力在宏观尺度占据主导地位。 第三章：光明的降临与中性原子的形成 宇宙经历了一个漫长的“黑暗时代”。本书精确还原了电子与原子核复合的时刻——“复合时期”，以及光子得以自由传播，形成了我们今天探测到的宇宙微波背景辐射（CMB）。这一章节将CMB的观测数据与理论预测进行对比，展示了现代宇宙学预测的惊人准确性。 第二部：结构的涌现——从恒星到星系 宇宙冷却下来后，引力开始扮演主角。物质如何在均匀分布中聚集成团，形成了宇宙中最壮丽的结构。 第四章：第一批恒星的诞生与元素的熔炉 第一代恒星（Population III stars）是宇宙中的“炼金术士”。本书详述了氢和氦如何通过引力塌缩形成这些超大质量、短命的恒星。它们核心的核聚变过程，是制造碳、氧、铁等构成生命所需重元素的唯一途径。我们将分析Ia型超新星和II型超新星的死亡过程，它们如何将这些新元素播撒到星际介质中，为后续恒星和行星的形成奠定物质基础。 第五章：星系的演化：从矮星系到巨大椭圆星系 星系并非孤立的存在，而是宇宙结构网络的基本节点。本章聚焦于星系合并、交互作用以及暗物质晕对星系形态的决定性影响。我们将探讨“星系形成的分层模型”，解释螺旋星系如何维持其盘状结构，以及星系团和超星系团的形成过程，从而构建出我们所见的“宇宙网”。 第六章：黑洞：时空扭曲的终极测试场 黑洞是检验爱因斯坦广义相对论的极端实验室。本书不仅介绍了史瓦西半径和事件视界的基本概念，还详细探讨了超大质量黑洞在星系中心的作用，即它们如何通过吸积盘的能量辐射（如活动星系核AGN）反过来调控宿主星系的恒星形成速率。对引力波天文学的最新进展也将被纳入讨论，特别是对黑洞合并事件的观测如何为我们提供了全新的宇宙探测手段。 第三部：生命的悬念——宜居性与地外文明 在理解了宇宙的结构后，自然引溯向一个核心问题：我们是孤独的吗？ 第七章：行星的形成与宜居带的重新定义 行星系统的形成是恒星演化的必然副产品。本章分析了原行星盘的吸积过程，以及系外行星观测（如开普勒望远镜的数据）如何颠覆了我们对行星系统的旧有认知。我们不再仅仅关注“戈迪洛克带”（宜居带），而是探讨了更复杂的宜居性因素，包括潮汐锁定、磁场保护、大气成分以及冰下海洋的潜力。 第八章：生命起源的化学路径 生命如何在地球上出现？本书梳理了从简单有机分子（如氨基酸、核苷酸）的非生物合成，到自我复制分子（可能是RNA世界假说）的出现，以及原细胞膜的形成等关键步骤。我们将审视“生命起源的三要素”——能源、溶剂和基本构成单元——以及它们在宇宙中普遍存在的可能性。 第九章：费米悖论与卡尔达舍夫的阶梯 如果宇宙如此古老且广阔，为什么我们还没有发现其他文明的明确信号？本书深入剖析了“费米悖论”的各种可能解释，从“大过滤器”理论（生命发展路径上的某个极其困难的障碍）到对技术文明长期存续能力（或其自我毁灭倾向）的审视。卡尔达舍夫文明等级划分（I型、II型、III型）被用作衡量潜在文明技术规模的标尺，引导读者思考人类在宇宙中的当前位置。 第四部：文明的终局——宇宙的命运与我们的未来 宇宙的演化并非永恒的，它的终结方式将决定所有生命存在的意义。 第十章：暗能量的主宰与宇宙加速膨胀 现代宇宙学最大的谜团之一是暗能量。本书详述了宇宙加速膨胀的观测证据（来自Ia型超新星的红移测量），并探讨了当前对暗能量的两种主要理论模型：宇宙学常数（真空能）和动态场（如托茨模型）。暗能量的性质决定了宇宙的最终命运。 第十一章：宇宙的终极情景：大冻结与大撕裂 根据暗能量的强度和性质，我们将探讨宇宙可能的终局。最被接受的是“大冻结”（Heat Death），即宇宙持续膨胀，熵增至最大值，所有恒星熄灭，温度趋于绝对零度，只剩下孤立的基本粒子。另一种更具戏剧性的可能是“大撕裂”，如果暗能量的性质发生变化，它最终可能撕裂星系、恒星、行星乃至原子本身。 结语：向未知致敬 本书的最后，我们回归到人类自身。在浩瀚的宇宙尺度下，人类文明的短暂与脆弱显得愈发清晰。然而，正是这种对无限的认知，激发了我们探索、理解和超越自我的永恒驱动力。我们是宇宙演化的产物，是星尘的结晶，肩负着理解我们自身起源的责任。《星辰的低语》邀请每一位读者，不仅做宇宙的旁观者，更做其意义的探寻者。 ---

评分☆☆☆☆☆

作为一名对古代哲学和文化思想稍有涉猎的业余爱好者，我最关注的是历史叙事中对“思想史”的穿插处理。很多通史在论及思想流派时，往往只是简单地罗列“诸子百家”或“程朱理学”的名字和几句概括性的描述，缺乏深入的剖析。然而，这本书在处理这些文化高峰时，展现了令人惊喜的深度和广度。它不仅仅是记载了思想的产生，更重要的是探讨了这些思想是如何渗透到当时的政治实践、社会伦理乃至日常生活中的。例如，在阐述魏晋玄学时，作者巧妙地将其与当时的门阀政治和士人风骨联系起来，使得玄学的空灵与时代的压抑感形成了鲜明的对照。这种将思想融入社会背景的写作手法，极大地增强了历史的厚度和立体感，让读者能够更深刻地体会到古人在面对世界时的精神困境与智慧光芒。这种对文化内核的挖掘，远超出了普通入门读物的范畴。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计给我留下了极其深刻的印象，那厚实的纸张和精美的插图，简直让人爱不释手。我是一个对视觉体验要求很高的人，很多历史书虽然内容翔实，但排版和配图常常让人感到枯燥乏味，仿佛在阅读一本厚厚的字典。然而，这本《中国通史》的编者显然深谙此道，他们没有将插图视为点缀，而是作为理解历史脉络的有力辅助。那些精心挑选的地图、文物照片，甚至是古代的绘画拓本，都以极高的清晰度和恰当的版面安排呈现在我们面前。每一次翻阅，都像是一次与历史的近距离接触，那些曾经只存在于文字描述中的场景，如今变得触手可及。特别是对于初学者而言，这种图文并茂的呈现方式，极大地降低了理解复杂历史事件和地理变迁的门槛。我尤其欣赏其中对于历代服饰和建筑风格的细致描摹，使得抽象的历史概念立刻鲜活起来，让人在享受阅读乐趣的同时，也得到了极大的视觉满足。这种对细节的极致追求，足见出版方的诚意与专业度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格有一种独特的吸引力，它既保持了学术作品应有的严谨和精确，又避免了陷入晦涩难懂的术语泥淖。读起来，给人的感觉非常舒服，像是在听一位知识渊博的长者娓娓道来一段段尘封的往事。尤其在描述那些充满戏剧性的历史高潮或低谷时，作者的笔触时而慷慨激昂，时而沉郁顿挫，情感的张力把握得恰到好处，让人忍不住一口气读完。我发现自己在阅读过程中，很少需要频繁地停下来查阅生僻词汇或典故，这极大地保证了阅读的连贯性和沉浸感。这种流畅自然的表达，是建立在深厚史料功底之上的，绝非简单的文字游戏。它成功地架起了一座桥梁，连接了专业研究者与普通历史爱好者，让晦涩的史料通过优美的文字变得平易近人，这才是真正优秀的历史普及读物所应具备的素质。

评分☆☆☆☆☆

我购买过不少号称“通史”的著作，但很多时候读下来总觉得脉络有些跳跃，或者在某个特定时期停留过久，导致对整体历史的把握感不强。这本在叙事节奏的把握上，简直达到了教科书级别的水准。作者似乎非常清楚“通”的含义，既不遗漏关键的历史节点和重大转折，又懂得适时地收紧或放开叙述的篇幅。从上古的传说时代，到秦汉的统一，再到唐宋的鼎盛，直至近代的艰难转型，历史的河流似乎以一种极其自然、连贯的姿态流淌过笔端。最难能可贵的是，它没有陷入过度纠缠于某位帝王的家事或某一场战役的细节，而是将重点放在了制度的演变、思想的更迭以及社会结构的深层变化上。这种宏观视野的构建，对于想要建立扎实历史框架的读者来说，是极其宝贵的。我感觉自己不再是零散地记忆历史事件，而是真正理解了历史是如何一步步导向现在的。

评分☆☆☆☆☆

我个人对不同历史时期之间的“承接与断裂”问题非常感兴趣，这也是衡量一部通史是否成功的关键指标。这本书在处理朝代更迭，尤其是大分裂时期和统一时期的交替时，展现了非常老道的历史观。它并没有简单地将历史视为一系列孤立的事件串联，而是着重分析了旧有制度瓦解后，新秩序是如何在废墟之上缓慢重构的。例如，对于“五胡乱华”到隋唐统一这段漫长的过程，作者没有简单地归结为民族融合的必然性，而是详细梳理了不同文化要素在碰撞、吸收、重组中的复杂互动机制。这种对历史动态过程的深刻洞察，使得读者能够更清晰地理解中国历史并非线性发展的坦途，而是充满了反复、挣扎与创造性的积累。它提供了一种动态的历史观，让我对中华文明持续发展的内在动力有了全新的认识，远比教科书上那种平铺直叙的结论要更有说服力。

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很好很好很好很好很好很好

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非常好的书，慢慢看，象作者在慢慢讲

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包装挺好的！物流也快！

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好厚的书

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东西不错，很棒，值得购买！

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送货也很快，我很满意!开卷有益，读书好处多，陶冶情操，修身养性，还会再来的哦。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。

评分☆☆☆☆☆

挺愉快的一次购物，价格实惠，都说挺值的，有机会下次还买！

评分☆☆☆☆☆

还没开始看，凑单买的

评分☆☆☆☆☆

这书是正版的，内容也很好