中國文化叢書·經典隨行：中國史綱 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張蔭麟 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101104578

版次：1

商品編碼：11644093

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 中國文化叢書

開本：32開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：324

字數：220000

正文語種：中文

編輯推薦

　　☆張蔭麟，讓梁啓超、錢穆、傅斯年等大師贊嘆的史學奇纔
　　☆以故事的形式講述曆史，寓哲理於敘事中，文字活潑，思想透徹

內容簡介

　　《中國文化叢書·經典隨行：中國史綱》原為張蔭麟受聘編寫的高中曆史教材的一部分。作者依據自己的曆史觀，對東漢前的中國史實作瞭較為嚴格的選擇和取捨，把前人研究成果和自己“玩索所得”融會貫通，用講故事的方式寫齣其間社會的變遷、思想的貢獻及若乾重大人物的性格和活動。
　　這本書章節安排簡要得當，文字技巧活潑動人，思想智慧透徹通達，隨時流露齣作者的纔情與用心，不僅被譽為“曆史教科書中最好的一本‘創作’”（陳夢傢語），更是一種彆具一格的通史讀物。

作者簡介

　　張蔭麟（1905—1942），號素癡。廣東東莞人。1923年進清華學校，以“史、學、纔”三纔識為人稱道。畢業後赴美留學，四年後歸國，相繼執教於清華大學、西南聯大、浙江大學。學貫中西，兼通文史哲，後專門從事曆史研究，多有創見，故“終能在史學界取得第一流的地位”（賀麟語）。

目錄

自序
初版自序
再版自序
《中國史綱》獻辭
第一章 中國史黎明期的大勢
第一節 商代文化
第二節 夏商大事及以前之傳說
第三節 周朝的興起
第四節 周代與外族
第二章 周代的封建社會
第一節 封建帝國的組織
第二節 奴隸
第三節 庶民
第四節 都邑與商業
第五節 傢庭
第六節 士
第七節 宗教
第八節 卿大夫
第九節 封建組織的崩潰
第三章 霸國與霸業
第一節 楚的興起
第二節 齊的興起（附宋）
第三節 晉楚爭霸
第四節 吳越代興
第五節 鄭子産
第四章 孔子及其時世
第一節 魯國的特色
第二節 孔子的先世與孔子的人格
第三節 孔子與其時世
第四節 孔子與政治
第五節 孔子與教育
第六節 孔子的晚年
第五章 戰國時代的政治與社會
第一節 三晉及田齊的興起
笫二節 魏文侯李剋吳起
第三節 秦的變法
第四節 經濟的進步與戰爭的變質
第五節 國際局麵的變遷
第六章 戰國時代的思潮
第一節 新知識階級的興起
第二節 墨子
第三節 墨子與墨傢
第四節 孟子許行及周官
第五節 楊硃陳仲莊周惠施老子
第六節 鄒衍荀卿韓非
第七章 秦始皇與秦帝國
第一節 呂不韋與嬴政
第二節 六國混一
第三節 新帝國的經營
第四節 帝國的發展與民生
第八章 秦漢之際
第一節 陳勝之起滅
第二節 項羽與巨鹿之戰
第三節 劉邦之起與關中之陷
第四節 項羽在關中
第五節 楚漢之戰及其結局
第九章 大漢帝國的發展
第一節 純郡縣製的重建
第二節 秦漢之際中國與外族
第三節 武帝開拓事業的四時期
第四節 武帝的新經濟政策
第十章 漢初的學術與政治
第一節 道傢學說的全盛及其影響
第二節 儒傢的正統地位之確立
第三節 儒傢思想在武帝朝的影響
第十一章 改製與“革命”
第一節 外戚王氏的專權
第二節 哀帝朝的政治
第三節 從王莽復起至稱帝
第四節 王莽的改革
第五節 新朝的傾覆
第六節 東漢的建立及其開國規模
附錄
漢帝國的中興與衰亡
宋朝的開國和開國規模
北宋外患與變法
北宋四子之生活與思想

精彩書摘

　　第五章 戰國時代的政治與社會
　　第一節 三晉及田齊的興起
　　春鞦時代的曆史大體上好比安流的平川，上麵的舟楫默運潛移，遠看仿佛靜止；戰國時代的曆史卻好比奔流的湍瀨，順流的舟楫，揚帆飛駛，頃刻之間，已過瞭峰嶺韆重。論世變的劇繁，戰國的十年每可以抵得過春鞦的一世紀。若把戰爭比於賭博，那麼，春鞦的列強，除吳國外，全是涵養功深的賭徒，無論怎樣大輸，決不緻賣田典宅；戰國時代的列強卻多半是濫賭的莽漢，每把全部傢業作孤注一擲，每在旦夕之間，以富翁入局，以窮漢齣場，雖然其間也有一個賭棍，以賭起傢，終於把賭伴的財産騙贏淨盡。
　　這變局怎樣造成的？因為春鞦戰國之交記載特彆殘缺，我們還不能充分知道。但有一點可以確說的：先後參加這國運的狂賭的列強，即所謂七雄者，其中除燕國在春鞦末期和戰國初期的曆史完全是空白外，其餘趙、魏、韓、田齊、楚和秦，我們都知道是曾起過一番政治經濟的大變革，曾把封建的組織加以人工的有計劃的摧毀的；前四國本身並且就是政治革命的産物。
　　趙、魏、韓即所謂三晉。它們的前身是晉國的三個封區。趙氏的祖先本是纍代替周王禦車的。穆王時，著名的神禦造父以功封於趙，因以邑為氏。造父的七世孫趙叔帶，因為幽王無道，脫離周室，往仕晉國。後來晉獻公用趙夙做“禦戎”（戰時禦君車的），畢萬為副，以滅耿、滅霍、滅魏。臨到論功行賞，把耿給瞭趙夙，把魏給瞭畢萬。此時趙氏在晉國始有瞭根據地，而畢萬始建魏氏。韓氏也以封邑韓原得名，其受封略後於魏氏，惟確實年代不可考。前五八三年，晉景公聽信讒言，疑趙氏謀叛，把這一傢幾乎殺盡瞭，把它的田邑沒收瞭，因韓氏的勸諫，景公纔復封趙氏一個僅存孤兒。這件故事，後經點竄，成為一件很動人的傳說；我國在十八世紀間最先傳譯於歐洲的一部戲劇《趙氏孤兒》，是以這段傳說做底子的。趙氏復嗣後，不到四十年，成為把握晉國政權的六卿中最強的一族。所謂六卿包括上說的三傢和範氏、中行氏、智氏。範、中行氏後來和趙氏火並；內亂連年的結果，二氏於前四九一年（孔子卒前十二年）被逐齣晉國。他們的土地終於歸入其餘的四傢。前四五五年，智伯又脅迫著韓、魏和他閤兵攻趙，把趙襄子圍在晉陽。聯軍決汾水灌城，隻差三版便把全城淹沒。臨到城快要破的時候，韓、魏卻突然和趙勾結起來，把智伯殺掉，把他的土地也瓜分瞭。不久公室的土地也被分割到隻剩下可忽略的數量，晉君竟卑屈到要去朝見三傢的大夫，他後來的命運這裏也可以不錶瞭。前四〇三年，周威烈王竟把三傢的大夫升格為侯。通常以這一年為戰國時代的開場。於是三個新國齣現於曆史的舞颱上；魏占有舊晉的中部和西南部，都於安邑（今山西夏縣），趙占有舊晉的北部，都於中牟（今河北邢颱與邯鄲之間），韓占有舊晉的南部，都於陽翟（今河南禹縣）。開國初的四十年內，三晉先後把國都遷到最適宜於嚮外發展的地帶。趙南徙邯鄲（今河北邯鄲縣）；韓滅鄭，即以鄭都為新都（今河南新鄭）；魏則東徙大梁（今河南開封）。
　　三晉建侯後十七年（前三八六年）而齊的蛻變也完成。這年齊大夫田氏托魏文侯請得瞭周王的冊命，升格為侯。田氏即陳氏（陳田古音相同，春鞦的記載用陳，戰國的記載用田），它的始祖乃是陳國的一個公子，名完，和齊桓公同時的。公子完避亂奔齊，甚得桓公的寵悅，仕為“工正”，以祖國的名號為氏。傳說公子完在本國娶親之前，他的嶽傢為婚事問蔔，得到下麵的讖辭：
　　鳳凰於飛，和鳴鏘鏘。
　　在媯之後，將育於薑。
　　五世其昌，並於正卿。
　　八世之後，莫之與京。
　　這神驗的預言無疑地是事後追造的。所謂五世，便是弑齊簡公的罪魁，孔子所要討伐的陳恒。陳恒既立新君，便專齊政，把國內稍強大的貴族盡數鋤去，隻把自己的封地增加到多過齊君的采地。陳恒的兒子繼做齊相，更把齊都邑的大夫盡換瞭自己的宗人，再傳兩世到田和，恰好遇著一個沉迷於酒色的齊康公。田和索性把他遷海邊，留一個城邑給他過快活的日子，而自己踐登侯位。
　　政變的潮流不久又波及周室。三晉和田齊的建國還須藉重周王的冊封。但三晉受封後三十五年，韓、趙便過河拆橋，閤兵攻周，扶植兩個有力的王親，把周室分裂為二：東周都於洛陽的舊王城，西周都於鞏。此後周王的力量還比不上從前一個侯國裏的小封君瞭。
　　序言
　　自 序
　　這部書的開始屬草，是在盧溝橋事變之前二年，這部書的開始刊布，是在事變之後將近三年。
　　現在發錶一部新的中國通史，無論就中國史本身的發展上看，或就中國史學的發展上看，都可說是恰當其時。就中國史本身的發展上看，我們正處於中國有史以來最大的轉變關頭，正處於硃子所謂“一齊打爛，重新造起”的局麵；舊的一切瑕垢腐穢，正遭受徹底的滌蕩剜割，舊的一切光晶健實，正遭受天捶海淬的鍛煉，以臻於極度的精純；第一次全民族一心一體地在血泊和瓦礫場中奮紮以創造一個赫然在望的新時代。若把讀史比於登山，我們正達到分水嶺的頂峰，無論迴顧與前瞻，都可以得到最廣闊的眼界。在這時候，把全部的民族史和它所指嚮道路，作一鳥瞰，最能給人以開拓心胸的曆史的壯觀。就中國史學的發展上看，過去的十來年可算是一新紀元中的一小段落；在這十來年間，嚴格的考證的崇尚，科學的發掘的開始，湮沒的舊文獻的新發現，新研究範圍的墾闢，比較材料的增加和種種輸入的史觀的流播，使得司馬遷和司馬光的時代頓成過去；同時史界的新風氣也結瞭不少新的，雖然有一部分還是未成熟的果。不幸這草昧初闢的園林，突遇狂風暴雹，使得我們不得不把一個萬果纍纍的時代，期於不確定的將來瞭。文獻的淪陷，發掘地址的淪陷，重建的研究設備的簡陋和生活的動蕩，使得新的史學研究工作在戰時不得不暫告停滯，如其不緻停頓。“風雨如晦，雞鳴不已”的英賢，固尚有之；然而他們生産的效率和發錶的機會不得不大受限製瞭。在這抱殘守缺的時日，迴顧過去十來年新的史學研究的成績，把它們結集，把它們綜閤，在種種新史觀的提警之下，寫齣一部分新的中國通史，以供一個民族在空前大轉變時期的自知之助，豈不是史傢應有之事嗎？
　　自序中國史綱著手去寫一部通史的人，不免劈頭就碰到一個問題；以批評眼光去讀一部通史的人，也不免劈頭就碰到同一的問題，那就是，拿什麼的“筆削”做標準？顯然我們不能把全部中國史的事實，細大不捐，應有盡有的寫進去。姑勿論一個人，甚至一整個時代的史傢沒有能力去如此做。即使能如此做，所成就的隻是一部供人檢查的“中國史百科全書”，而不是一部供人閱讀的中國通史。那麼，難道就憑個人涉覽所及，記憶所容和興趣所之，以為去取嗎？這雖然是最便當的辦法，我懷疑過去許多寫通史的人大體上所采的不是這辦法。無怪佛祿德(Froude)把曆史比於西方的綴字片，可以任隨人意，拼成他所喜歡的字。我們若取任何幾種現行的某國或某處通史一比較，能否認這比喻的確切嗎？但我們不能以這樣的情形為滿足。我們無法可以使幾個史傢各自寫成的某國通史去取全同，如自一模鑄齣，除是他們互相抄襲。但我們似乎應當有一種標準，可以判斷兩種對象相同而去取不同的通史，孰為閤當，孰為高下，這標準是什麼？
　　讀者於此也許會想到一個現成的答案：韓昌黎不早就說過“記事者必提其要”嗎？最能“提要”的通史，最能按照史事之重要的程度以為詳略的通史，就是選材最閤當的通史。“筆削”的標準就在史事的重要性。但這答案隻把問題藏在習熟的字眼裏，並沒有真正解決問題。什麼是史事的重要性？這問題殊不見得比前一問題更為淺易。須知一事物的重要性或不重要性並不是一種絕對的情實，擺在該事物的麵上，或蘊在該事物的內中，可以僅就該事物的本身檢察或分析而知的。一事物的重要性或不重要性乃相對於一特定的標準而言。什麼是判彆重要程度的標準呢？
　　“重要”這一概念本來不隻應用於史事上，但我們現在隻談史事的重要性，隻探究判彆史事的重要程度的標準。“重要”一詞，無論應用於日常生活上或史事的比較上，都不是“意義單純”(Univocal)的；有時作一種意義，有時作彆一意義；因為無論在日常生活上或史事的比較上，我們判彆重要程度的標準都不是唯一無二的；我們有時用這標準，有時用那標準。而標準的轉換，我們並不一定自覺。唯其如此，所以“重要”的意義甚為模糊不清。在史事的比較上，我們用以判彆重要程度的可以有五種不同的標準。這五種標準並不是作者新創齣來的，乃是過去一切通史傢部分地、不加批判地，甚至不自覺地，卻從沒有嚴格地采用的。現在要把它們盡數列舉，並加以徹底的考驗。
　　第一種標準可以叫做“新異性的標準”(Standard of Novelty)。每一件曆史的事情都在時間和空間裏占一特殊的位置。這可以叫做“時空位置的特殊性”。此外它容有若乾品質，或所具若乾品質的程度，為其他任何事情所無。這可以叫做“內容的特殊性”。假如一切曆史的事情隻有“時空位置的特殊性”而無“內容的特殊性”，或其“內容的特殊性”微少到可忽略的程度，那麼，社會裏根本沒有所謂“新聞”，曆史隻是一種景狀的永遠持續，我們從任何一曆史的“橫剖麵”可以推知其他任何曆史的“橫剖麵”。一個民族的曆史假若是如此，那麼，它隻能有孔德所謂“社會靜力學”，而不能有他所謂“社會動力學”；那麼，它根本不需有寫的曆史，它的“社會靜力學”就可以替代寫的曆史。現存許多原始民族的曆史雖不是完全如此，也近於如此；所以它們的曆史沒有多少可記。我們之所以需有寫的曆史，正因為我們的曆史絕不是如此，正因為我們的史事富於“內容的特殊性”，換言之，即富於“新異性”。眾史事所具“內容的特殊性”的程度不一，換言之，即所具“新異性”的程度不一。我們判斷史事的重要性的標準之一即是史事的“新異性”。按照這標準，史事愈新異則愈重要。這無疑地是我們有時自覺地或不自覺地所采用的標準。關於這標準有五點須注意。第一，有些史事在當時富於“新異性”的，但後來甚相類似的事接疊發生，那麼，在後來這類事便減去新異性；但這類事的始例並不因此就減去“新異性”。第二，一類的事情若為例甚稀，它的後例仍不失其“新異性”，雖然後例的新異程度不及始例。第三，“新異性”乃是相對於一特殊的曆史範圍而定。同一事情，對於一民族或一地域的曆史而言，與對於全人類的曆史而言，其新異的程度可以不同。例如十四世紀歐洲人之應用羅盤針於航海，此事對於人類史而言的新異程度遠不如其對於歐洲史而言的新異程度。第四，“新異性”乃是相對於我們的曆史知識而言。也許有的史事本來的新異程度很低，但它的先例的存在為我們所不知。因而在我們看來，它的新異程度是很高的。所以我們對於史事的“新異性”的見解隨著我們的曆史知識的進步而改變。第五，曆史不是一盤散沙，眾史事不是分立無連的；我們不僅要注意單件的史事，並且要注意眾史事所構成的全體；我們寫一個民族的曆史的時候，不僅要注意社會之局部的新異，並且要注意社會之全部的新異；我們不僅要注意新異程度的高下，並且要注意新異範圍的大小。“新異性”不僅有“深濃的度量”(Intensive Magnitude)，並且有“廣袤的度量”(Extensive Magnitude)。設如有兩項曆史的實在，其新異性之“深濃的度量”可相頡頏，而“廣袤的度量”相懸殊，則“廣袤的度量”大者比小者更為重要。我們的理想是要顯齣全社會的變化所經諸階段和每一段之新異的麵貌和新異的精神。
　　假如我們的曆史興趣完全是根於對過去的好奇心，那麼，“新異性的標準”也就夠瞭。但事實上我們的曆史興趣不僅發自對過去的好奇心，所以我們還有彆的標準。
　　第二種標準可以叫做“實效的標準”(Standard of Practical Effect)。這個名詞不很妥當，姑且用之。史事所直接牽涉和間接影響於人群的苦樂者有大小之不同。按照這標準，史事之直接牽涉和間接影響於人群的苦樂愈大，則愈重要。我們之所以有這標準，因為我們的天性使得我們不僅關切於現在人群的苦樂，並且關切於過去人群的苦樂。我們不能設想今後史傢會放棄這標準。
　　第三種標準可以叫做“文化價值的標準”(Standard of Cultural Values)。所謂文化價值即是真與美的價值。按照這標準，文化價值愈高的事物愈重要。我們寫思想史、文學史或美術史的時候，詳於灼見的思想而略於妄誕的思想，詳於精粹的作品而略於惡劣的作品（除瞭用作形式的例示外），至少有一大部分理由依據這標準。假如用“新異性的標準”，則灼見的思想和妄誕的思想，精粹的作品和惡劣的作品，可以有同等的新異性，也即可以有同等的重要性，而史傢無理由為之軒輊。哲學上真的判斷和文學美術上比較的美的判斷，現在尚無定論。故在此方麵通史傢容有見仁見智之殊。又文化價值的觀念隨時代而改變，故此這標準也每隨時代而改變。
　　第四種標準可以叫做“訓誨功用的標準”(Standard of Didactic Utility)。所謂訓誨功用有兩種意義：一是完善的模範；二是成敗得失的鑒戒。按照這標準，訓誨功用愈大的史事愈重要。舊日史傢大抵以此標準為主要的標準。近代史傢的趨勢是在理論上要把這標準放棄，雖然在事實上未必能徹底做到。依作者的意見，這標準在通史裏是要被放棄的。所以要放棄它，不是因為曆史不能有訓誨的功用，也不是因為曆史的訓誨功用無注意的價值，而是因為學術分工的需要。例如曆史中的戰事對於戰略與戰術的教訓，可屬於軍事學的範圍；曆史人物之成功與失敗的教訓，可屬於應用社會心理學中的“領袖學”的範圍。
　　第五種標準可以叫做“現狀淵源的標準”(Standard of Genetic Relation with Present Situations)。我們的曆史興趣之一是要瞭解現狀，是要追溯現狀的由來，眾史事和現狀之“發生學的關係”(Genetic Relation)有深淺之不同，至少就我們所知是如此。按照這標準，史事和現狀之“發生學的關係”愈深，愈有助於現狀的解釋則愈重要。大概的說，愈近的曆史和現狀的“發生學的關係”愈深，故近今通史傢每以詳近略遠為旨。然此事亦未可一概而論。曆史的綫索，有斷而復續的，曆史的潮流，有隱而復顯的。隨著社會當前的使命，問題和睏難的改變，久被遺忘的史跡每因其與現狀的切閤而復活於人們的心中。例如吾人今日之於墨翟、韓非、王莽、王安石與鍾相是也。
　　以上的五種標準，除瞭第四種外，皆是今後寫通史的人所當自覺地、嚴格地，閤並采用的。不過它們的應用遠不若它們的列舉的容易。由於第三種標準，對文化價值無深刻的認識的人不宜寫通史。由於第五種標準，“知古而不知今”的人不能寫通史。再者要輕重的權衡臻於至當，必須熟習整個曆史範圍裏的事實。而就中國曆史而論，這一點決不是個人一生的力量所能做得到的。所以無論對於任何時代，沒一部中國通史能說最後的話。所以寫中國通史永遠是一種極大的冒險。這是無可如何的天然限製，但我們不可不知有這種限製。
　　除瞭“筆削”的標準外，我們寫通史時還有一個同樣根本的問題。經過以上的標準選擇齣來的無數史實，並不是自然成一係統的。它們能否完全被組織成一係統？如是可能，這是什麼樣的係統？上麵說過，眾史事不是孤立無連的。到底它們間的關係是什麼樣的關係？同時的狀況，曆史的一“橫切片”的種種色色，容可以“一個有結構的全體之眾部分的關係”(Relation Between Parts of An Organized Whole)的觀念來統馭。但曆史不僅是一時的靜的結構的描寫，並且是變動的記錄。我們能否或如何把各時代各方麵重要的變動的事實係統化？我們能否用一個或一些範疇把“動的曆史的繁雜”(Changing Historical Manifold)統貫？如其能之，那個或那些範疇是什麼？
　　我們用來統貫“動的曆史的繁雜”可以有四個範疇。這四個範疇也是過去史傢自覺或不自覺地部分使用的。現在要把它們係統地列舉，並闡明它們間的關係。
　　（甲）因果的範疇。曆史中所謂因果關係乃是特殊的個體與特殊個體間的一種關係。它並不牽涉一條因果律，並不是一條因果律下的一個例子。因為因果律的例子是可以復現的；而曆史的事實，因其內容的特殊性，嚴格地說，是不能復現的。休謨的因果界說不適用於曆史中所謂因果關係。
　　（乙）發展的範疇。就人類史而言，因果的關係是一個組織體對於另一個組織體的動作，或一個組織體對其自然環境的動作，或自然環境對一個組織體的動作(Action)，或一個組織中諸部分或諸方麵的交互動作(Interaction)。而發展則是一個組織體基於內部的推動力而非由外鑠的變化。故此二範疇是並行不悖的。發展的範疇又包括三個小範疇。
　　（1）定嚮的發展(Teleogical Development)。所謂定嚮的發展者，是一種變化的曆程。其諸階段互相適應，而循一定的方嚮，趨一定鵠的者。這鵠的不必是預先存想的目標，也許是被趨赴於不知不覺中的。這鵠的也許不是單純的而是多元的。
　　（2）演化的發展(Evolutional Development)。所謂演化的發展者，是一種變化的曆程，在其所經眾階段中，任何兩個連接的階段皆相近似，而其“作始”的階段與其“將畢”的階段則劇殊。其“作始”簡而每下愈繁者謂之進化。其“作始”繁而每下愈簡者謂之退化。
　　（3）矛盾的發展(Dialectical Development)。所謂矛盾的發展者，是一變化的曆程，肇於一不穩定組織體，其內部包含矛盾的兩個元素，隨著組織體的生長，它們間的矛盾日深日顯，最後這組織體被內部的衝突綻破而轉成一新的組織體，舊時的矛盾的元素經改變而潛納於新的組織中。
　　演化的發展與定嚮的發展，矛盾的

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作者用自己語言闡述瞭三代至漢各朝代政治，軍事，經濟和文化發展變遷及重要人物，事件。與其他史書相較，易於閱讀，瞭解曆史的發展過程。好書。此為作者麵世的唯一作品。

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經典隨行中國文化叢書：儒傢哲學》收錄瞭梁啓超在清華大學關於儒學的深入淺齣的講演稿。他圍繞學術界及讀者所關注的重點問題，講述瞭儒傢發展的曆史。尤其是他注重哲學與經學的結閤，關注哲學與人生的聯係，講述中常洋溢著充沛的感情，因而極具感染力。他齣入於學問與社會之間，講述簡潔明瞭，觀點明確新穎，常有發前人所未發之見。對於儒傢哲學方麵的研究成果，從儒傢哲學、儒傢政治哲學和儒教這三個方麵進行闡述。《經典隨行中國文化叢書：儒傢哲學》適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。