面对死亡的人（上卷）：卧像的时代 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 菲利普·阿里耶斯 著，吴泓缈，冯悦 译

图书标签:

• 死亡
• 哲学
• 存在主义
• 佛教
• 艺术
• 文化
• 历史
• 宗教
• 精神
• 临终关怀

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100109444

版次：1

商品编码：11655777

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-02-01

用纸：胶版纸

页数：414

正文语种：中文

内容简介

　　二十世纪七十年代，在西方国家中兴起了新的学科——死亡学，而法国历史学家菲利普？阿里耶斯1977年所著《面对死亡的人》一书则起了开创性的作用。本书展现了西方从中世纪早期到二十世纪七十年代人们对死亡态度的历史。阿里耶斯的著作奠定了一套对死亡观的话语解释系统，为后世的研究提供了阐释、修正和取舍的基础。
　　上卷包括两个部分、五个章节，分别研究了历史上面对死亡态度的演化，教堂中的圣墓，来世观念与末日审判，葬礼的变迁以及墓地的雕像。
　　下卷共分三个部分、七个章节，分别研究了文艺复兴时期的死亡观念的变化，对死亡的冷漠态度，对于尸体的处理，假死现象，面对死亡的浪漫主义态度，公墓以及现代西方工业社会里出现的被倒置的死亡的现象。

作者简介

　　菲利普·阿里耶斯（1914-1984），法国历史学家、社会学家。

精彩书评

　　★该书知识丰富，思想深邃，十分详细地阐述了死亡的历史……一部非凡的作品。
　　——罗伯特尼斯比特，《纽约时报书评周刊》
　　
　　★毫无疑问，这部非常优秀的作品为未来的死亡历史研究提供了新的标准及目标。正如此前阿里耶斯的一部关于儿童史的著作成为了该研究领域的典范之作，衡量其他同类作品的水平一样，未来关于死亡历史的著作，必将借鉴这部伟大的综合性著作，在此基础之上进行阐释、修正和取舍。
　　——劳伦斯斯通，《纽约书评》

目录

第一部分人皆会死
第一章被驯服的死亡
预感死之将至
暴卒
圣徒之死不同凡俗
仰卧而去：通俗的死亡仪式
公众性25
史之留痕：二十世纪的英国
十九、二十世纪的俄罗斯
死者入眠
繁花似锦的花园
听天由命
被驯服的死亡
第二章圣陵旁，教堂中
圣人的庇佑
公墓成镇，墙内安葬
墓地：“教会的怀抱”
被诅咒的葬法
教规：教堂内严禁下葬习俗：教堂即墓
地
堂院与藏骸所
集体墓葬坑
骸骨堆
敞开的大墓地，
避难所与居住地广场和公共场所
教堂取代圣人哪座教堂？
教堂的何处？
何人葬入教堂？何人葬入墓地？图卢兹的
例子
英国的例子
第二部分自身之死
第三章死的时刻生的记忆
来世说，心态的标识
最后的登基
末日审判，生命之书
生命终结时的审判
关于死的种种母题
传教方针的影响？死亡率过高？
对生的热恋
贪恋红尘与静物画收藏家
挫败与死亡
第四章对彼岸的担保
古仪式追思祷告悲伤逝抱紧遗体
为亡灵祈祷
古老仪式：念诵人名
害怕下地狱，炼狱与等待
罗马弥撒：死人的弥撒
圣体拜领台的祈祷
僧侣的情感：教堂的财富
中世纪后期的新仪式：教士的作用
新的送葬队：教士和穷人组成的队列
遗体从此藏在灵柩台上的棺材里
丧葬弥撒
入土之日在教堂做法事
下葬之后的种种法事
慈善基金及其公告
教友会
此岸和彼岸的保障；遗嘱的功能；财产的重
新分配
财富与死亡；用益权
立遗嘱：良心的责任，个人的行为

精彩书摘

　　第一章
　　被驯服的死亡
　　我们分析的起点是中世纪前期的死亡形象，比如说罗兰之死。不过死亡形象远早于罗兰：那是最古老的历史——大概是史前史——中长夜漫漫、无时间记载的死亡。罗兰身后，这一形象留传下来：在拉封丹寓言中那位樵夫身上，托尔斯泰小说中那些农民身上，乃至二十世纪的一位英国老妇人身上，我们又遇见了这一形象。但中世纪早期比较特别：教会中的博学之士要传承和恢复上古先哲文化，可骑士贵族却把大众口头文学中的形象强加给他们。罗兰之死被视为圣徒之死，但并非那种神秘莫测的离奇之死，例如高郎翰或梅艾涅国王之死。中世纪的圣徒是教会文人从世俗骑士文化中借来的观念，这个文化本身源自民间。
　　一种古老文明面对死亡所特有的态度，它源远流长，起始于人类之初，熄灭于我们眼下。而此一时代和此种文学的意义就在于用实实在在的文本清晰地再现了这种态度。我们想要讲述的是一部演变史，在本书的整个过程中，为了理解历史的每一点变化，我们都必须回过头来参照这一传统态度。预感死之将至
　　让我们先来天真地问一句：在《罗兰之歌》中，在圆桌骑士的传奇中，在关于特里斯丹（Tristan）的诗歌中，骑士们如何死去……
　　他们决不会糊里糊涂地死去：仙逝之时总有习惯性的仪式，赞叹性的描述。普通正常的死并不阴森恐怖，虽说也有人会因伤猝死，因激动过度而亡。
　　其主要特点便是留出了一段预警的时间。“啊，和蔼慈祥的老爷，这么早您就想到了死？”“是的，”郭凡答道，“要知道我活不过两天了。”无论是大夫，陪伴者，还是神父——后者若没到场是因为没人通知——，都没有他本人清楚。唯有临终之人方知道大限来临的确切时刻。
　　国王班不幸从马上跌下。他失去了一切，带着妻儿逃离自己的领地和城堡。他停下来观看远方正在燃烧的城堡，“那曾是他的全部安慰”。他痛不欲生：“国王班如此想着，用双手蒙住双眼，巨大的悲哀攫住了他，撕扯他的心，他流不出泪、透不过气来，脸色苍白，重重地从坐骑上摔下去……”那时的人常常失去知觉，即便那些从不畏死的蛮勇战士，也会动不动就昏过去。男人一激动就昏过去这种情况一直延续到巴洛克时期。只是到了十七世纪后男人或日雄性才有必要控制自己的感情。到了浪漫时期，昏厥成了女人的专利，并为她们所滥用。如今，昏厥不再有其他含义，只是一种临床症状罢了。
　　国王班苏醒过来，发现鲜血从自己的口、鼻、耳中流出，“他看着天，尽力地说……啊，上帝，救救我，我看见、我知道我的大限到了。我看见而且我知道。”
　　奥利维（0IiVier）和屠宾（Turpin）感受到死亡的阴影，几乎说出了一模一样的话。“罗兰感到死神占领全身，从头部延伸到心脏。”他“感到命数已尽”。
　　被有毒的武器刺伤后，特里斯丹“感到生命渐渐逝去，他明白自己就要死了。”
　　虔诚的僧侣与骑士们的行事方式并无二致。据拉乌尔·格拉贝（RaoulG1aber）所言，备受人尊重的埃尔韦在圣马丁一德一图尔隐居了4年，尔后感到自己升天在即，于是涌来大量朝圣者，盼望目睹奇迹。另一位懂点医术的僧侣迫不得已，催促前来接受他医治的教友们抓紧时间：“他确知自己死期已近。”图卢兹的奥古斯丁博物馆里保存了一份1151年的文件。，文件讲述了纳尔波尼的圣保罗教堂的圣器管理人如何看出自己时日不多：看见死神来到身旁，他预感到死之将至。当着众僧侣的面，他做遗嘱，做忏悔，然后去教堂领圣体，并当场咽气谢世。
　　某些预感非常神奇：特别是其中的一种，决不会有误，那就是幽灵的出现，哪怕它出现在梦中。国王班的遗孀自丈夫去世、儿子神秘失踪后皈依宗教。许多年后，一天晚上她梦见了儿子和侄子们，据说他们都死在一个美丽的花园里：“她明白主终于满足了她的愿望，她即将魂归天国。”
　　……

生命的边界与文明的构建：一部关于生存、演化与社会形态的深度考察 本书并非聚焦于个体生命终结的沉思，而是着眼于人类文明进程中，那些决定我们如何组织、如何适应、如何超越“有限性”的宏大叙事。它是一部关于生存策略、社会结构起源，以及人类如何通过集体行动和认知飞跃，将脆弱的生物存在转化为复杂文明的百科全书式的探索。 第一部分：起源的束缚与环境的塑造 第一章：冰与火的摇篮——环境的不可逆性与生物的适应 人类的早期历史，是与地球上最严酷的环境进行不懈博弈的过程。本章深入分析了第四纪冰期对人类族群地理分布和生理结构产生的深刻影响。我们不再将冰川期视为简单的气候波动，而是探讨它如何作为一种强大的“选择压力”，筛选出那些具备更强协作能力、更精细工具制造能力和更先进符号交流能力的群体。重点讨论了早期人类对火的掌握，并非仅仅是热源或防御手段，而是文化和认知革命的起点——火的驯化意味着对自然界不可控力量的首次有效规制，是人类心智“超越自然”的第一个宣言。 第二章：狩猎的伦理与采集的智慧——早期资源分配的社会契约 在食物稀缺成为常态的史前时代，资源的平均分配并非道德的产物，而是生存的铁律。本章剖析了早期社会中“共享”机制的运作逻辑。大型猎物的捕获，需要前所未有的社会协调，这种协调反过来强化了非血缘基础上的互助网络。我们研究了“延迟满足”和“风险共担”如何在小规模群体中建立起最早的社会信任。采集的知识积累，则构成了最早的“非物质文化遗产”，它依赖于口头传承和对季节性、地域性知识的精确记忆，是早期认知复杂性的体现。 第三部分：定居的革命与秩序的诞生 第三章：泥土的承诺——农业的驯化与人类对时间的重构 新石器时代的到来，是人类历史上最深刻的“时间观”的转变。从追随季节的游牧者，到耕种土地的定居者，人类第一次将未来、现在的劳动与遥远的收获紧密绑定。本章探讨了农业带来的结构性变化：人口密度的增加、剩余产品的出现，以及由此引发的财产观念的萌芽。定居生活使得“劳动分工”成为可能，催生了第一批非食物生产者——工匠、祭司和管理者。 第四章：围墙之内——从村落到早期城市的权力结构 剩余物资的积累，必然导向权力的集中。本章着重分析了早期城市化进程中，社会阶层和等级制度是如何自然发生的。城市（如美索不达米亚的乌鲁克）不再仅仅是人口的聚集地，而是信息、权力、和信仰的枢纽。我们考察了灌溉系统等大型基础设施的修建，如何需要一个凌驾于地方氏族之上的中央权威来协调劳动力和资源，这标志着“国家”概念的最初形态的出现。 第四部分：符号、信仰与超越性 第五章：楔形文字的重量——信息固化与历史的开端 文字的发明是人类将知识从生物记忆的易逝性中解放出来的伟大尝试。本章分析了苏美尔楔形文字和埃及象形文字的早期功能——它们最初服务于经济核算和王室记录，而非文学表达。文字的出现，使得远距离、跨代际的复杂指令和法律的颁布成为可能，极大地拓展了管理国家的物理和时间边界。历史由此诞生，人类开始能够“回顾”并“规划”自身。 第六章：神祇的建筑——信仰体系对社会整合的粘合作用 在个体力量相对微弱的早期社会，对超自然力量的信仰是维持大规模群体稳定性的关键机制。本章研究了早期宗教如何从简单的万物有灵论，发展为复杂的、具有清晰神权谱系的泛神论或一神论。这些信仰体系提供了共同的道德准则、对死亡的集体解释，以及合法化统治者权力的神圣基础。神庙和祭祀仪式，是早期社会中最重要的公共工程，它们不仅是精神寄托，更是经济再分配和信息交流的中心。 第五部分：工具的演进与文明的迭代 第七章：青铜的坚硬与铁的普及——技术扩散与地缘政治的重塑 技术进步并非线性的，而是伴随着资源的偶然发现和工艺的艰苦摸索。本章详细对比了青铜时代和铁器时代的社会影响。青铜的稀有性（需要铜和锡的远距离贸易）使得权力集中于少数控制贸易路线的精英手中；而铁的普及，虽然技术门槛稍高，但其原料分布更广，最终削弱了早期贸易垄断，使得更广泛的农业群体能够获得更耐用的工具和武器，加速了区域间的军事与经济均衡。 第八章：长城的意义——防御、隔离与内部认同的构建 大型防御工事（如中国的长城、欧洲的环壕）不仅仅是物理上的屏障，更是心理和政治上的界标。本章探讨了这些宏大工程如何界定“我们”与“他们”的范畴。修筑的巨大劳动力动员，反过来强化了中央集权的合法性，并塑造了被保护者内部的集体身份认同感——即对共同家园的归属感，这种认同感是抵抗外部冲击、维持内部复杂社会运作的基石。 本书旨在提供一个宏观的视角，审视人类文明是如何一步步从生物性的脆弱，构建起一套自我维持、自我叙事、并不断迭代的社会和认知结构，以应对生存的基本挑战，直至形成我们所知的世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格是那种极其内敛却又暗流涌动的类型，它不追求华丽的辞藻堆砌，而是偏爱用精准、甚至略带疏离感的笔触去描绘那些极其私密的情感体验。读起来，感觉就像是置身于一间光线昏暗、只有一台老式留声机在播放着低沉音乐的房间里，周围的一切都慢了下来，所有的感官都聚焦在了文字本身所构建的那个精神世界。作者似乎拥有将复杂哲学思辨转化为日常可感经验的魔力，使得那些原本高高在上、难以捉摸的议题，变得可以被触摸、被呼吸。我特别留意到作者在处理时间维度上的技巧，过去、现在与预想的未来，在文字的编织下互相渗透、互相影响，构建出一个多层次的意识迷宫。这本书的节奏感掌握得极为精妙，有缓慢沉思的段落，也有节奏加快、信息量骤增的爆发点，这种张弛有度的叙事节奏，成功地将读者的心跳与之同步，让人欲罢不能地想要知道下一页会揭示出什么样的真相。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的地方，在于它对“个体经验”的极致挖掘与提炼。它没有试图去构建一个宏大的、放之四海而皆准的理论体系，而是将镜头聚焦于一个个鲜活的、在特定境遇下挣扎求存的“人”。通过对这些个体生命片段的细致描摹，作者展现出了一种超越时空的普适性的人类困境。这些人物的内心独白，充满了那种难以言喻的矛盾性——既渴望连接，又深知个体的孤独本质；既想要掌控命运，又必须臣服于某种更强大的力量。作者的文笔有一种穿透力，能够绕过我们日常用以自我保护的社会面具，直达核心。我感觉自己不是在阅读一个故事，而是在参加一场关于“如何为人”的集体内省会。更难能可贵的是，尽管主题沉重，但字里行间却透露出一种坚韧的生命力，它不是消极的绝望，而是在承认局限性之后的，一种深刻的、带着敬畏之心的接受。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计极具视觉冲击力，那种深邃的色调和抽象的构图，仿佛一扇通往未知的门。初翻开时，扑面而来的是一种沉静而有力的氛围，文字的编排也相当讲究，留白恰到好处，让人在阅读时能有喘息的空间去消化那些略显晦涩的概念。它不仅仅是纸张和油墨的组合，更像是一件精心雕琢的艺术品。我特别欣赏作者在叙事上的克制，没有过多的渲染，却能在细微之处捕捉到人内心深处最真实的挣扎与和解。那种不动声色的力量，比声嘶力竭的呐喊更能震撼人心。读完一部分后，我常常会合上书本，望着窗外发呆，思绪被拉得很远，去探寻那些我们平日里习惯性回避的终极问题。这本书的引人入胜之处，就在于它提供了一种全新的视角去审视那些我们习以为常的生活方式，迫使我们停下来，问自己一个更本质的问题：我们究竟是为了什么而活，又将如何面对那不可避免的终点？它的文字密度很高，初读时需要投入极大的专注力，但一旦沉浸其中，便会发现其中蕴含的智慧是多么的丰富和深刻，每一次重读都会有新的感悟。

评分☆☆☆☆☆

作为一名习惯于快餐式阅读的现代人，阅读这本书无疑是一次“慢下来”的刻意练习。它的篇幅并不算短，但阅读的体验却远超一般的长篇小说或非虚构作品。它更像是一种邀请，邀请你进入一个深思熟虑的对话空间，在那里，一切关于存在、关于价值的讨论都必须建立在诚实的自我审视之上。我发现自己不得不经常停下来，不是因为看不懂，而是因为被触动到了内心最柔软的那一块，需要时间去整理那些瞬间涌现的情绪和反思。这本书的结构处理得非常巧妙，它没有采用传统线性的叙事框架，而是通过一系列看似松散却又内在逻辑严密的章节进行推进，这要求读者主动去搭建信息之间的桥梁，进行更高阶的认知加工。这种阅读方式，虽然耗费精力，但回报也是巨大的——它极大地锻炼了我的思维的连贯性和深度挖掘的能力，让我对“理解”这个行为有了更深刻的体会。

评分☆☆☆☆☆

从装帧设计到内容排布，这本书都散发着一种知识分子的严谨和对读者的尊重。纸张的质感很特别，略带粗粝感，拿在手里沉甸甸的，这种物理上的重量感似乎也在暗示着内容本身的厚重。我尤其喜欢作者在处理跨学科概念时的那种游刃有余，哲学、心理学乃至某些历史片段的引用都非常自然，没有生硬的堆砌感，反而是作为论证的有力支撑。它成功地在学术的深度与文学的感染力之间找到了一个绝佳的平衡点。阅读过程中，我能明显感受到作者在文字背后所付出的巨大心血，那是一种反复打磨、精益求精的匠人精神。这本书带给我的最大改变是，它重塑了我对“思考”这件事的定义，让我明白真正的思考并非廉价的观点输出，而是一个漫长、曲折，却又充满自我发现乐趣的内在旅程。读完之后，我感觉自己的精神世界被重新校准了频率，对世界的感知变得更加细腻而富有层次感。

评分☆☆☆☆☆

阿铎为后世留下的著作《剧场及其复象》收入了他在1931年至1937年之间发表有关剧场的《论巴厘戏剧》、《导演和形而上学》等多篇论述、宣言及书信。这本书并不是系统而严密的理论著作，而如同游击战的行动纲领，以点代面，重现了阿铎心中残酷戏剧的盛况。阿铎写作如同生命宣言一般，优美而琐碎，恰如其理论之形状，在哲学与美学沙龙里杀出一道血路，在极限经验里将剧场、复象等一系列概念进行解构，它超越现实，连接有形与无形，直抵瘟疫风暴的中心，崇高且隐秘。

评分☆☆☆☆☆

本书讲述了伊丽莎白女王功绩彪炳史册、情感生活起伏曲折的一生传奇，描绘出一幅都铎王朝全盛时期的大英帝国之辉煌历史图卷，以及日新月异的英国社会风俗画。同时，作者也对同时代的欧洲君主分别予以浓淡不同的刻画，并对女王身边的宠臣栋梁们及其公私生活也不厌细致地描写和介绍。这本书情节描写详尽，人物栩栩如生，内容丰富多彩，带给我们关于一个平凡而伟大的人——伊利莎白女王——所应知的一切。

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阿铎为后世留下的著作《剧场及其复象》收入了他在1931年至1937年之间发表有关剧场的《论巴厘戏剧》、《导演和形而上学》等多篇论述、宣言及书信。这本书并不是系统而严密的理论著作，而如同游击战的行动纲领，以点代面，重现了阿铎心中残酷戏剧的盛况。阿铎写作如同生命宣言一般，优美而琐碎，恰如其理论之形状，在哲学与美学沙龙里杀出一道血路，在极限经验里将剧场、复象等一系列概念进行解构，它超越现实，连接有形与无形，直抵瘟疫风暴的中心，崇高且隐秘。

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《剧场及其复象》在上个世纪曾以《残酷戏剧》为名出版，可惜其翻译质量并不令人满意，再加上阿铎本身的理论艰深晦涩，以至于多年以来阿铎的理念并未得到完整展现。此次新版的《剧场及其复象》直接引进台湾译本，翻译效果绝佳，哲学与戏剧爱好者不妨找来阅读，相信收益不菲。

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作者简介

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给力

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不错不错不错不错不错不错

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了了了了了了了了了了

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