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王人博，程燎原 著

图书标签:

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• 社会
• 新民说
• 民国史
• 思想史
• 近代史
• 政治思想

出版社： 广西师范大学出版社

ISBN：9787549559763

版次：1

商品编码：11577081

品牌：新民说

包装：精装

丛书名： 新民说

开本：32开

出版时间：2014-11-01

用纸：胶版纸

页数：491

字数：360000

正文语种：中文

编辑推荐

适读人群 ：法学、政治学研究者及爱好者

　　《新民说：法治论》看点：
　　1.本书为国内早提出“法治论”和“依法治国论”的名著，初版于1989年，再版于1997年，现经过重要修订和增订后，于2014年11月推出新版。
　　2.二十多年后，再次出版两书的新增订版，一方面在于两书代表了两位作者在那个年代的真实的思考，而且两书分别在1989年和1993年出版，散发出明亮的光芒，因为当时中国新时代的法治进程刚走入黎明阶段，尚是一片幽暗，该书适时而出，成为指引航向的路灯。二十多年已逝，到了中国法治的正午时分，依然一版再版，作为法学入门的读物，它的价值（于法治与权利的启蒙和奠基作用）仍不可小窥。另一方面，对两书所阐述的基本观点，作者至今没有什么实质性的修正。甚至可以说，作者更加坚持两书所确证的信念和立场。而那些基本观点，即使是在当下，也远未过时。
　　3.八十年代中后期，当时还是青年学者的王人博与程燎原一起，把主要精力投放到了法治问题上。这一选择既缘于他们专业上共有的激情与涌动，也带有对历史与现实的某种反思，而反思的契机则来自于一个景物所形成的心理震颤。在当时他们任职的西南政法大学所在地重庆市，有一个叫沙坪坝公园的地方，公园的一角有一大片墓地，野草丛生中的坟冢和墓碑已经残缺破败，但墓碑上刻写的红字依稀可辨：这里埋葬的不是老人，而是一些十七八岁的孩子，他们是在文革武斗中死去的。这些孩子共享一个名称：“红卫兵”，共有一个归宿便是这“红卫兵墓”。墓碑上都刻有“为捍卫×××的革命路线洒尽后一滴血”的字样，他们倒下的时候是英雄，死后却成了真正的葬品。他们用自己荒谬的死嘲弄了历史的荒谬。他们躺在那里为了证明一点：中国不仅需要安顿社会的法制，更渴求一个立于法治之基的社会。由此，两位作者以幸存者的身份并带着青春的热情向法治发出吁求，要为一个文明社会的立基而提灯夜寻。

内容简介

　　二十多年前出版的《法治论》（1989）和《权利论》（《法治论》姊妹篇，原名为《赢得神圣：权利及其救济通论》）两书，是国内早提出“法治论”和“依法治国论”的名著，堪称法学界的一块耀眼的路标。对两书所阐述的基本观点，作者至今没有什么实质性的修正。甚至可以说，作者更加坚持两书所确证的信念和立场。而那些基本观点，即使是在当下，也远未过时。
　　此次修订两书，一是订正了讹误之处；二是尽可能将书中所引汉译本著作按当下通行本予以引证和注释，对中国文献的引证和注释，亦依此例处理；三是书名变动，《权利论》一书，第1版书名为《赢得神圣——权利及其救济通论》（1993年），此次修订版，更名为《权利论》；四是《法治论》增加了一章——余论：中国法治思想的“突破”；后，《权利论》增加了“代第3版后记”。
　　《新民说：法治论》主要从汉语文献中阅读了从亚里士多德到西塞罗、卢梭、孟德斯鸠、哈灵顿、洛克、杰弗逊、潘恩等人有关法治的学说；厘清了法治概念，区分了法治的实体价值与形式价值；阐释了法治与权力、法治与自由、法治与权利的关系；勾画了英、美、法等国的不同法治式样；对中国自1949年至1980年代末近40年的法制实践并运用法治作为量度的尺码，确立了中国法治理论的大致框架，是中国法治理论初的系统研究。
　　《权利论》一书，为《法治论》的姊妹篇，将《法治论》里的论题从中释出加以拓展研究，把关涉每个个体的权利问题从“宪法/法律性”视角转换成一种“社会性“的书写路径，着重讨论了社会中的权利问题。

作者简介

　　王人博， 著名宪法学家，曾任西南政法大学教授、《现代法学》和《西南政法大学学报》主编，现为中国政法大学教授、《政法论坛》主编。代表著作有：《法治论》（与程燎原合著）、《权利论》（与程燎原合著）、《宪政文化与近代中国》、《宪政的中国之道》、《法的中国性》及《孤独的敏感者》等。

　　程燎原，著名法理学家，曾任西南政法大学教授，现任重庆大学法学院教授。代表著作有：《法治论》、《权利论》、《从法制到法治》、《清末法政人的世界》、《中国法治政体问题初探》等。

目录

上篇　法治:思考的历程
第一章　古希腊、罗马人的法治观
一、“伟大的对话”：古希腊的人治论与法治论
二、罗马人的“以法为据”
第二章　西欧人对法治的探讨
一、英国的法治主义和法律主治论
二、法国的法治理论
第三章　美国人对法治的理解和设计
第四章　当代中国关于法治与人治问题的论争
一、思想解放与法学萌动
二、法治与人治问题的纷争
三、讨论过后留下的思索
中篇　法治:理论的探索
第五章　法治概念界说
一、法治概念的困惑
二、法治概念方法探寻
三、法治实体价值与形式价值的界定
第六章　法治实体价值探微
一、引子:法治价值入口处的探寻
二、法治实体价值之一:权力的合理位置
三、法治实体价值之二:自由与法律
四、法治实体价值之三:权利与义务
第七章　法治形式价值论说
一、法治形式化原则的起源
二、法治形式化原则之一:普遍性原则
三、法治形式化原则之二:可操作性原则
四、法治形式化原则之三:至上性原则
五、法治形式化原则之四:程序正义原则
六、法治形式化原则之五:法律组织职业化原则
第八章　法治状态剖析
一、法治的观念模式
二、法治的制度框架
三、法治的组织结构
四、法律秩序
五、法治状态的整合模式
下篇　法治:实证的分析
第九章　西方资本主义国家法治发展模式的追寻
一、法治的胚胎:古希腊、罗马的法制发展
二、从“法”个人走向“法”国家:法国及欧洲大陆国家法治发展模式
三、传统与革命:英国资产阶级法治发展模式
四、“宪法主治”:美国资产阶级法治发展模式
第十章　新中国前三十年法制透视
一、新法制的初步预言
二、1949:新纪元
三、1954:伟大的奠基
四、1957:风云突变
五、1966:走向悲剧
六、1976:“拨乱反正”中的徘徊
第十一章　十年法制:反思的方法与尺度
一、十年法制:反思的方法
二、十年法制:反思的尺度
第十二章　十年法制:法治进行曲
一、十年法制发展的契机
二、十年法制发展的目标:法治
三、十年法制的全方位拓进
第十三章　十年法制:法治发展中的冲突
一、冲突之一:传统法文化与法治发展的冲突
二、冲突之二:传统道德观与法治发展的冲突
三、冲突之三:法的实效与法治发展的冲突
第十四章　余论:中国法治思想的“突破”
一、引言:一个基本的解释框架
二、春秋战国时代的法治思想“突破”
三、中国近代法治思想的“突破”
四、坚守与坚持中国法治思想的“突破”
结束语
附录　苏联人对法治的思考
一、法治国家思想的确立:法制思想的历史性转变
二、“惨痛的历史篇章”
三、苏共的“法治国家思想”
四、苏联法学家对“法治国家思想”的探讨

精彩书摘

　　三、法治实体价值与形式价值的界定
　　法治的实体价值是指由法治所决定的法律在目的和后果上应遵循的社会原则。《德里宣言》中确立的法律原则就是对法治的实体价值的一种表达，而《牛津法律大辞典》中对法治概念的解释也是从法治实体价值着手的。法治的实体价值是在社会的组织结构层次上，对法治的一种揭示。它表明，法治作为一种社会组织结构类型，法律在其中能够遵从的最高原则和服务的最高目的。这种目的和原则从根本上说来，它并不是法律自身所具有的，它独立于法律，是由法治所决定的社会最高价值目标。法律作为促进和实现这种目标的最有效的力量，把这些最高价值纳入自身，作为自己存在运行所遵循的最高原则。这些原则主要包括正义原则、自由原则和平等原则。
　　正义原则。由于人们各自所处的阶级立场不同，对何为正义存在着不同甚至根本对立的看法。但从法治的一般特性出发，法律应该遵守这一原则的价值内容包括：法律在整体意义上的合道德性；法律承认利益差别，体现各个利益群体的利益要求；在重视社会利益的前提下，尊重个人价值和个体利益；法律应最大限度地实现自由；法律应是平等适用和平等待遇等等。尊重个人价值，是指对个人在社会里所具有的作用法律应予以承认、尊重和保护，其目的是实现这些作用，并为其实现提供必要的方式、途径和条件。最大限度地实现自由是指，法律应以实现社会的自由以及公民个人自由权利为其存在的前提和基础。自由原则是法治追求和实现的目标。其关键问题是：法律应处理好自由价值与其他价值之间的关系，法律不能为了自由的价值忽视其他价值的实现，同时也不能为了其他价值而忽视自由的价值。法律在协调其社会价值关系的同时，要充分保障自由的实现。平等原则是法治所具有的内在因素和重要价值。法治就是尽可能使社会各个成员获得充分的自由和最大限度的平等的一种制度。但是，法治意义上的平等并非平均主义式的平等，它是个人自由与公平的社会分配同时并存的一种平等，它以承认社会成员间的自然差别为前提，注重缩小社会差别的一种平等。它意味着法律为各个社会成员提供均等的机会，尽量地将自然、社会对人造成的不平等减少到最低限度，使各个社会成员在出发点上平等，并使那些在出发点上比较落后的社会成员尽量地赶上来。这里应指出的是：资产阶级虽然也鼓吹平等原则，但是其本质决定了它不可能做到这一点。即使它们把平等原则作为法律应遵守的社会价值原则，实际上其法律永远达不到，除非消灭了剥削制度基础上的富人与穷人的不平等地位。如果资产阶级希望做到这一点，那么整个资本主义制度也就与之同归于尽了，这个任务不是由资产阶级自身去完成，而是由它的掘墓人一无产阶级来担当的。社会主义制度的建立为社会平等原则的实现提供了丰厚的物质基础。不但法律能够遵守“平等”这一社会价值原则，而且社会主义制度本身也为之提供了实现的途径和可能的条件。
　　……

前言/序言

　　二十多年前出版的《法治论》(1989)和《赢得神圣——权利及其救济通论》(1993)两书，是作者感知２０世纪末的中国历史将跨入法治与权利时代的理论产品。后一书，当年取名《赢得神圣》，意即权利对于每个人来说都是神圣的，每个人也会因拥有不容侵犯的权利而神圣。
　　自20世纪90年代以来，缘于时代的风云际会与法学界的奋发进取，“法治”与“权利”(包括人权)的研究，理所当然地成为当代中国法学中无可争议的“显学”。且不论种种汉译的法治与权利著作屡次三番出版，即就汉语法学(借自许章润)者的法治理论之探讨和权利学说之求索而言，更呈现出前所未见的“井喷”局面。
　　在法治问题上，汉语法学者对法治概念的界说，法治国家、法治政府与法治社会的分梳，法治原则与标准的厘定，法治价值的证成，法治意义的阐发，法治类型与形态的勾画，法治框架与法律体系的设计，法治与社会结构、市场经济之关系的把捉，法治与民主政治之关系的解析，法治文化传统与本土资源的挖掘，中国法治模式与道路的寻找，法治技术和法律解释学的分析，法治政府和司法改革的研讨，外域法治的透视，法治思想史与实践史的探究以及“人治”的清算等等，无不广深并进、纵横捭阖，且卓然而成许多鸿篇巨著。这实实在在地彰显了一个“法治理论时代”的到来。
　　同样，在权利问题上，汉语法学者也不断对权利问题进行追问：从“法律本位”到“人权”，从“法律权利”到“基本权利”，不一而足。而这样的追问，使得权利哲学(人权哲学、民权哲学)、权利的社会理论(权利社会学)、权利史学(权利的概念史、权利的思想与理论史、权利的制度史)、权利的经济分析(权利经济学)和权利的法学分析(如权利的法解释学)等权利学说，以及各部门法学对其具体权利的研究，在近20多年中奠立各自的根基，放出各自的光彩，并贡献出不少高文大册。这也极其鲜亮地标志着一个“权利理论时代”的崛起。凡此种种，已不是“蔚为大观”一语所能形容得了的。
　　“法治理论时代”与“权利理论时代”在当代中国的联袂登台，绝非偶然。与其说它是当代中国汉语法学者坚持不懈、辛勤劳作的结果，毋宁说它不仅反映了中国改革时代的历史必然，而且证实了“法治”与“权利”在精神文化和制度规则上共生共荣的内在逻辑。
　　在此背景下，我们之所以同意出版两书的最新修订版，一方面在于两书代表了我们在那个年代的真实思考，而且自诩两书在法治与权利问题上多少起了一点点启蒙和奠基(这正是“抛砖引玉”之“砖头”的一大功能)的作用。另一方面，我们对两书所阐述的基本观点，至今没有什么实质性的修正。甚至可以说，我们更加坚持两书所确证的信念和立场。而那些基本观点，即使是在当下，也远未过时。
　　此次修订两书，一是订正了讹误之处。二是尽可能将书中所引汉译本著作按当下通行本予以引证和注释；对中国文献的引证和注释，亦依此例处理。感谢重庆大学法学院法学理论专业博士生柯旭在此项工作上付出的细致心思和艰巨辛劳。三是书名变动。权利论一书，第一版书名为《赢得神圣———权利及其救济通论》(１９９３)，第二版更名为《权利及其救济》(1998)。此次修订版再更名为《权利论》，不仅简洁明快，而且与《法治论》相配合。四是《法治论》增加了一章——《余论：中国法治思想的“突破”》——以资补充。最后，《权利论》增加了“代第三版后记”。

好的，这里有一份不包含《新民说》与《法治论》内容的图书简介，力求详尽、自然，字数约1500字。 --- 《文明的交响：东西方思想的碰撞与融合》 一部跨越时空的思想探索之旅，深入剖析人类文明演进的底层逻辑与未来图景。 导言：当古老的智慧邂逅现代的困境 我们生活在一个被信息洪流裹挟的时代，快速的物质进步并未完全解决人类深层的精神困境。从古老的城邦理想，到近代的工业革命，再到信息时代的全球化浪潮，人类文明如同一个宏大的交响乐章，时而激昂，时而低沉，由无数思想的音符交织而成。 本书《文明的交响：东西方思想的碰撞与融合》，并非试图提供一套适用于所有时代的标准答案，而是致力于搭建一座沟通的桥梁，一座连接东方哲学深邃内涵与西方理性思辨脉络的桥梁。我们相信，真正的理解诞生于差异的对比与融合的张力之中。 本书将带领读者走出既有的知识藩篱，进入一场关于人类如何组织社会、如何确立价值、以及如何面对未来挑战的深度对话。我们将聚焦于那些塑造了人类历史走向的关键思想流派，探究它们在不同文化土壤中生根发芽的独特路径，以及它们在当代世界中展现出的持久生命力。 第一部：东方智慧的底色——内在秩序的构建 东方文明，以其悠久的历史和对人与自然关系的深刻体悟，构建了一套以“内求”为核心的社会哲学。本部分将系统梳理几大核心思想体系，探究它们如何应对人类社会运作的基本问题。 第一章：儒家伦理的社会结构 本章深入剖析儒家思想的核心概念——“仁”、“礼”、“义”、“智”、“信”。重点不在于对古代政治制度的简单复述，而在于挖掘其作为一种社会粘合剂的现代意义。我们将考察“修身、齐家、治国、平天下”的递进逻辑，如何塑造了东亚社会强调的集体责任感与家庭伦理的基石。特别关注“克己复礼”在个体自由与社会规范之间的张力点，以及这种张力在现代性冲击下所产生的复杂变化。我们探讨儒家思想对“精英治理”的偏好，并非简单等同于专制，而是对德性培养与公共责任的深刻强调。 第二章：道家哲学的生态平衡 道家思想，以其“道法自然”的宏大视角，为我们提供了对抗现代性中过度工具理性思维的解药。本章侧重于“无为而治”的辩证理解，它并非消极不作为，而是一种顺应事物本性、避免强行干预的智慧。我们将分析“柔弱胜刚强”的辩证法，如何在冲突管理、资源分配乃至个人心性修炼中体现其价值。特别提出庄子的“齐物论”对当代多元化社会中认识论冲突的启示，即承认事物在不同维度下的相对有效性。 第三章：佛教的因果与当下 佛教哲学，尤其是其对“缘起性空”的洞察，为理解人类存在的无常性提供了深刻框架。本章将从心理学和认识论的角度，解析业力观念如何影响社会行为的长期驱动力。重点分析“中道”思想，如何避免极端化的教条主义，提供一种在矛盾中寻求平衡的实践路径。我们将探讨佛教禅宗对瞬间觉察、专注力培养的强调，这些对于一个信息超载时代的个体生存至关重要。 第二部：西方理性的光芒——外在秩序的构建 与东方偏重内在修养不同，西方思想传统更侧重于通过清晰的逻辑、构建可量化的规则体系来应对外部世界的复杂性。本部分将追踪理性精神的演进脉络，关注其如何塑造了现代的政治、法律与科学思维。 第四章：古希腊的城邦民主与理性探源 从苏格拉底对“定义”的执着，到柏拉图对“理想国”的构建，再到亚里士多德对经验世界的系统分类，本章追溯西方理性主义的源头。我们着重分析“辩论”（Dialectic）在西方政治生活中的核心地位，以及它如何催生了对“公共领域”和“公民权利”的早期构想。重点探讨城邦民主（Politeia）的局限性，以及这种局限如何促成了后世对代议制和普适性法律的追求。 第五章：中世纪经院哲学与自然法的奠基 本章探讨在基督教神学框架下，西方对“普遍真理”的探索。托马斯·阿奎那整合亚里士多德思想，构建了关于“自然法”的理论体系。我们将分析自然法如何试图在人类制定的法律（人定法）之上，确立一个超越性的、基于理性的道德秩序。这为后世洛克、卢梭等人发展社会契约论提供了重要的思想铺垫，即法律的合法性基础必须溯源于某种高于当权者的普适原则。 第六章：启蒙运动与现代主体的诞生 启蒙运动是西方思想史上一次激进的转向，其核心在于对“理性”的绝对信任和对“个人主体性”的发现。本章将详细考察笛卡尔的“我思故我在”如何确立了认识论的起点，以及康德如何将道德法则内化为“绝对命令”。重点分析启蒙思想家们（如伏尔泰、孟德斯鸠）如何通过划分权力、强调天赋人权，来设计一套旨在限制政府权力、保障个体自由的政治蓝图。这种对外部秩序的精细化设计，构成了现代国家治理的基石。 第三部：文明的张力与未来的和声 当代世界面临的挑战，往往是前述两种思想传统在剧烈碰撞中产生的“副作用”。本部分聚焦于如何从两者的交汇点寻找超越性的解决方案。 第七章：现代性的困境与思想的回溯 本章探讨了启蒙理性在实践中遇到的悖论：效率最大化带来的异化感、技术进步带来的伦理真空，以及自由竞争导致的社会鸿沟。我们将引用尼采对价值重估的呼唤，以及马克思对资本逻辑的批判，以此来反思纯粹的工具理性是否能满足人类对意义的终极需求。我们观察到，在面对全球化和生态危机时，西方社会开始重新审视东方哲学中关于“整体性”和“节制”的观念。 第八章：跨文化对话中的当代治理模型 如何在尊重文化差异的前提下，构建具有普遍意义的治理框架？本章将探讨“混合治理”的可能性。我们考察亚洲社会在学习西方制度化治理的同时，如何试图保留其“人本”和“德性”的治理传统。讨论的重点包括：如何将东方的“关系导向”思维融入西方的“规则导向”体系中，以创造更具韧性和包容性的社会结构。例如，如何平衡个人权利的强调与集体福祉的考量。 第九章：未来的文明交响 本书的终章将展望未来。文明的进步并非单一路线上演，而是在不同智慧的交响中共振。我们提出，未来的思想探索需要一种“辩证的综合”，即既要继承西方对清晰界限、程序正义和个体尊严的坚持，也要吸收东方对环境和谐、内在平衡与道德责任的强调。本书最终旨在激发读者进行独立的、跨越文化藩篱的深度思考，理解我们脚下的历史，并有勇气去设计我们共同的未来。 --- 本书特色： 跨学科学术视野： 融合历史学、哲学、政治学和社会学视角，避免单一学科的片面解读。 深度文本挖掘： 聚焦核心概念，剥离历史语境，探寻思想的普适价值。 问题驱动叙事： 以人类共同面临的治理与生存困境为线索，引导读者进行思辨。 目标读者： 政策研究者、历史爱好者、哲学初学者，以及所有对人类文明发展轨迹抱有深切关怀的读者。

评分☆☆☆☆☆

阅读过程中，我发现作者的叙事逻辑构建得极其严密，每一个论点都像是环环相扣的齿轮，推动着整个思想体系的前进。他并非简单地罗列概念，而是通过一系列精巧的历史案例和现实观察，层层递进地剖析问题，让人在不知不觉中被带入他构建的思维迷宫，但又不至于迷失方向。这种行文的节奏感把握得恰到好处，时而如山涧溪流般娓娓道来，时而又如雷霆万钧般掷地有声，让人读起来酣畅淋漓，仿佛在跟随一位高明的棋手布局，每一步都出人意料却又在情理之中。这种行文的张力，是很多理论书籍所欠缺的，它极大地提升了阅读的参与感和智力上的挑战性。

评分☆☆☆☆☆

这本《新民说 法治论》的装帧设计实在让人眼前一亮，那种沉稳又不失现代感的封面处理，初拿到手时就给人一种庄重又不失亲和力的感觉。我尤其欣赏它在排版上的用心，字体的选择和行距的处理，都体现了出版方对阅读体验的尊重。那种墨香与纸张的质感交织在一起，让每一次翻阅都成为一种享受。读完后把它放在书架上，它本身就是一件很有品味的装饰品，散发着知识沉淀的厚重感。内页的纸张质量也相当不错，即便是长时间阅读也不会感到刺眼，这对于深度阅读者来说至关重要。整体看来，这本书在物理形态上就展现出一种对读者群体的深刻理解，它不仅仅是一本书，更像是一个精心打磨的艺术品，让人爱不释手，光是抚摸书脊就能感受到一股力量。

评分☆☆☆☆☆

我注意到书中引用的资料和参考文献极其广泛，这显示出作者深厚的学养和严谨的研究态度。从那些跨越时代和地域的例证中，我能感受到作者为了支撑其核心论点所付出的巨大努力。更难能可贵的是，他并非简单地堆砌引用来炫耀博学，而是将这些多元的知识点巧妙地编织进他自身的论证网络中，使其成为有机组成部分，而非旁枝末节。这种融会贯通的能力，使得整本书的论证显得坚不可摧，充满了历史的厚度和未来的展望，让人在阅读时产生一种强烈的信服感和安全感。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我最大的触动，来自于它对传统思维定式的温柔但坚决的挑战。我过去对于某些社会运行的基本假设，似乎从未深入质疑过，但这本书像一把精准的手术刀，切开了那些习以为常的表象，直抵肌理深处。它提供了一种全新的透视框架，让我得以从一个完全不同的角度重新审视我们所处的环境和我们自身的行为模式。这种“醍醐灌顶”的体验，绝非仅仅是知识的增加，更是一种心智模式的重塑，读完后，看世界的眼睛似乎都变得更加清澈和敏锐了。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，对我来说，是一种既古典又充满活力的结合体。作者在用词上展现出一种罕见的精确性，仿佛每一个词语都经过了反复的掂量和筛选，避免了冗余和晦涩，直击核心。然而，这种精确性并没有带来学术性的冷漠，相反，字里行间流淌着一种对社会理想的深切关怀和近乎诗意的表达。尤其是在探讨某些宏大命题时，那种充满画面感的描述，能瞬间激活读者的想象力，让抽象的理念变得触手可及，这使得这本书在学术深度和大众可读性之间找到了一个绝妙的平衡点，非常难得。

评分☆☆☆☆☆

东西很好，质量很不错，难得的好书，值得一读。没事多看看书，是一个非常不错的事情，修身养性，提升气质，增加魅力哈哈哈哈哈哈

评分☆☆☆☆☆

王、程二人是真学者，有理想、有情怀，敢说真话。

评分☆☆☆☆☆

书很好，品相不错，快递服务也很优秀，这是一本好书，谢谢京东了

评分☆☆☆☆☆

王人博的著作，有自己的思想，值得阅读

评分☆☆☆☆☆

王人博的著作，有自己的思想，值得阅读

评分☆☆☆☆☆

发货速度快，书本质量好

评分☆☆☆☆☆

东西不错继续保持良好发展态势良好发展前景充满信心

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

趁着活动买的，价格是否有诱惑力，速度也快，性价比很高