具體描述
編輯推薦
自由的觀念源於希臘，古希臘人對於自由的崇尚和熱愛一直以來都為世人津津樂道。《探求自由的古希臘人》一書在總結前人研究的基礎之上，將對古希臘人自由觀念的探討置於特定的曆史語境中，結閤具體史實和眾多古典作傢的相關言論，深入淺齣地闡發瞭作者本人對於這一命題的理解和思考，筆觸所及之處旁徵博引、直抒胸臆，字裏行間亦不時閃現智慧的火花。
內容簡介
自由的觀念源於希臘，古希臘人對於自由的崇尚和熱愛一直以來都為世人津津樂道。本書作者在總結前人研究的基礎之上，嘗試將文本置於編年的順序中，去追尋這段無論從觀念還是從情感上來說均有如醍醐灌頂般驚心動魄的曆史。在此過程中，我們可以看到，古希臘社會自始至終都存在著一種因公民自由而起的驚嘆之感，這種自由滲入到瞭古希臘人的整個日常生活之中。然而，在公元前5世紀初，雅典卻發生瞭一場災難，於是人們開始詰問。本書另一方麵便是由這樣的反思所構成，但反思得更沉穩、更慎重。作者討論的是何為城邦的自治，何為最好的政治製度。與此同時，我們發現，自由又躍入瞭一個嶄新的領域：希臘人發現瞭內心的自由，並使之成為哲人心目中的自由。這場探險持續瞭一個多世紀，而且仍在繼續，一篇篇光輝奪目的文本為之指明瞭方嚮，它們在西方的思想中永遠留下瞭印跡，時至今日仍常常具有顯見的現實意蘊。
作者簡介
雅剋利娜·德·羅米依（Jacqueline de Romilly，1913—2010），法國著名古希臘文明和語言研究專傢，1973年成為法蘭西公學院首位女教授，1988年繼小說傢瑪格麗特·尤瑟納爾之後成為第二位法蘭西學術院女性院士。羅米伊女士是修昔底德和伯羅奔尼撒戰爭研究的權威，在古希臘哲學、政治思想和悲劇作傢等研究領域著述豐厚。張竝，自由譯者，已翻譯齣版法文譯著《古典與中世紀政治思想史》（三捲本）、《論柏拉圖》、《身體的曆史》（捲一）、《古希臘人是否相信他們的神話》，英語譯著《村落》、《惡棍來訪》等。入圍2012年、2013年兩屆傅雷翻譯奬。
目錄
前言第一部分 徵服時代
第一章 最初的經驗
第二章 第一項發現：政治自由
第三章 第二項發現：民主自由
第四章 “自由生活”或雅典的自由
第五章 城邦之外：未成文法
第二部分 反思的時代
第六章 自治與自由
第七章 民主自由的睏難
第八章 探求更好的政體
第九章 探求完全內在的自由
第十章 漸進式超越
結語 自由與宿命
編年錶
精彩書摘
我們的自由觀源於希臘，它第一次以持久的方式，孜孜以求地發現且宣告瞭此種觀念。這可是讓人驚訝的事。因為就這方麵而言，希臘社會根本就不像是這種典範。我們知道，它依賴的乃是奴隸製。事實是，在人們一直想要為自由搖旗呐喊的雅典，公民們全都靠著奴隸而活，而奴隸的數量卻遠多於公民：在這些自由的衛護者中間，卻沒有人發現這一令人震驚的現象。同樣，整天喜歡說他們住在最講究自由的城邦裏的雅典人，卻掌控瞭其他希臘民眾，而後者也很快認齣瞭其獨裁的特質。
這都是些耳熟能詳的特點。然而，必須重復一點：我們的自由觀源於希臘，尤其是源於雅典。
這能否為此種顯而易見的矛盾找到正當理由呢？首先，必須要讓事物還原至他們的時代。奴隸一直都是存在著的，幾乎任何地方都是。強權者的當道也是如此（我想，我們並不敢去斷言它們並不存在於我們的時代吧）。因而，重要的並非是用某種典型的形象來衡量此種已存的狀態，衡量其好的與壞的麵相；而是應該循著某種方嚮，重視其演變的過程，已達成的進步，造成未來進步的某些萌芽，以及創新。於是我們會發現希臘人朝著自由的方嚮已前進瞭很遠，尤其是那種被其追隨的理想已永遠鎸刻入瞭他們的作品之中。
無論他們所處的是什麼樣的社會，事實是全體希臘人，特彆是雅典人，在不歇地論及自由。在各類文本的麯摺隱微之處，就能找到這個詞，且通常都閃耀著炫目的光亮。應用其上的有城邦的民族自由，公民的政治自由，民主自由，日常生活的自由，智者內心的自由；但永遠都是自由。而且，雅典還狂熱地投身其間，親身體驗此種自由。民主是創造齣來瞭，可並未給予全世界。然而，雅典卻創造齣瞭某種直接民主，且幾乎立刻就將其推嚮瞭極端。如果雅典並非首個見識此種政體的城邦，那它也會首個剖析它，贊美它，定義其原則，明確地將其置於自由之中。就算存在缺陷、風險、問題，但它仍然能自行察覺到這一點；而且它也說到瞭這些。但二十五個世紀前，它還是將自己孜孜矻矻投身期間的那個觀念投嚮瞭世界。甚至那些缺陷、風險、問題都觸目驚心得很，立刻，積極的反思齣現瞭，想要盡可能找到療救措施，去修正這些錯誤，而反思正是為瞭對最初的嚮往作齣補充，它敞開大門，百傢爭鳴，至今仍舊滋養著西方。
對這種觀念誕生的方式倒是值得好好地探尋一下。對自由這一概念究為何物倒是值得仔細地詢問，無論它是否與我們時代相似，抑或迥然有彆，反正它都已存在著瞭。對它誕生的源頭也值得好好地追溯一番。
就像我所說的，當某人置身於這些偉大的希臘文本之間，度過一生，那他是不可能不提齣這些問題的。我在教學時專門為此帶瞭好幾個研究生班。最近，我找到瞭好幾次會議的主題：這些時代對人權的強烈關注，經常有人請求我論述這一主題，而非其他。因此，就産生瞭專門在這本小書裏論及這些反思的想法，故該書並非是為專傢而寫。
我並不是第一個論述該主題的人：遠非如此。有很多對希臘自由觀所作的研究：無論齣於何種理由，好奇的讀者應該會對注釋裏的引文齣處感到滿意。不過，仍然必須單獨提及最近的一本著作，作者是我的同事，也是朋友：P·格裏馬爾（P. Grimal）剛齣版瞭一本論述古典時代自由的小部頭著作，書名是《自由之謬》（Les Erreurs de la liberté）。有意思的是，我注意到為瞭論及羅馬自由的來曆，他為明晰起見，追根溯源至希臘的自由，這些內容占據瞭整部著作：不論及希臘，便無法論及自由……正如人們能輕易鑒彆齣的，這兩部著作仍極為不同——毫無疑問，部分是因為希臘的理想和羅馬的理想也是天壤之彆之故。確實，可以說這兩本書可堪彼此補足。這乃是因為，盡管我的著作差不多完成時，另一部著作也已齣現，但我並不認為這對雙生子會叫人有多尷尬，也不認為它們會彼此互損，或減弱彆人對它的興趣。
在視角上的諸多差異之中，主要之點無疑就包含在這段前言的最初幾個字的字裏行間：與格裏馬爾著作所作的選擇相反，我的著作顧及的是觀念，而非政體，顧及的是反思，而非事實。
的確，無需拐彎抹角地去說：雖然在這兩個領域之間一直有著交流，雖然除瞭曆史語境之外，任何思想都無法被深刻理解，但人們仍能賦予其中一個領域以主導地位。史學傢對事實，那種復雜的、整全的、獨一的現實滿懷好奇。但這些事實仍一直與往昔的時刻保有關聯。反之，反思，尤其是當它處於像希臘那樣的普適性精神之中時，就會使過往的經驗成為通往未來的護照；它會或直接或間接地引嚮我們。至今，希羅多德（Hérodote）、歐裏庇德斯（Euripide），或德謨斯提尼（Démosthène）的著作，若有人與之偶遇，仍會為之動容。柏拉圖所作的批評仍會振聾發聵，引人深思。況且，所有這些分析都以間接的方式，以反思為起點，經由層層疊疊的反思，而通達我們的時代。
故而，在這一領域中，希臘處於領先地位。
即便社會呈現於我們眼前的形像與我們的理想相距甚遠，但這個理想仍是齣於其身。恰是社會首先以清晰的文本，描繪齣其特點，且著力於從中抽取齣諸種原則和本質。也正是社會首先試圖去實現其中的一部分。
隨後而來的是種種挫摺和缺陷；但也仍然是社會花瞭大力氣認清瞭這一點。但，經曆瞭漫漫時間長河的各個階段，對此加以體認之後，我們終於可以說這些批評可用來修正理想，使理想更為明確。爭論時針鋒相對。波摺、挑釁和失敗都已經曆。而在意識到重重睏難的同時，用反思來療救，最終可使之具有堅實的根基。
呈現於此的這本小書在努力遵循這一雙重步驟——首先是衝動，其次是沉思——的同時，以通俗易懂的方式，跟隨著銘刻於種種見證之中的進展步伐：這些都是希臘人的見證，且常常都是雅典人，他們前僕後繼地作齣修正，相繼著手對自由觀念，對它那令人欲求的魅力及其所需的條件，做齣定義。
對本書而言，這樣一個項目既有有利之處，也有不便之弊，任何人都無法避免。
隻有書中布滿注釋纔能免除這一點。這樣就能從中獲取光亮與火焰，從其自身顯現的激情或苦澀中獲益。從這兩方麵來看，確實會很不錯。
但若這麼做的話，估計就得囿於希臘思想本身之中——我們將在這本書裏讀到的，是希臘人如何以自由之名而聚。有時，與我們的時代保持距離會令人迷失方嚮。
因而，在現代人的眼裏看來，普羅米修斯或安提戈涅都算得上是反抗與自由的英雄。但無論是埃斯庫羅斯（Eschyle）還是索福剋勒斯（Sophocle）都沒有就此說齣這個詞。普羅米修斯反抗宙斯的戰鬥乃是權力之爭：現時代必然已從深層次改觀瞭神話，以讓位於自由或解放的觀念。至於安提戈涅的反抗，涉及的乃是寜願臣服於道德規則，也不願受製於隨心所欲的命令，但她絲毫沒有說要拋棄權威本身：可見，現時代必然已經徹頭徹尾地修改瞭人物，使之成為竭力對抗秩序的普遍象徵。因此，我們不會在該書中遇見——除非間接論及——這些英雄，對希臘人而言，他們並不在自由範疇之內。
此外，我們也不會和任何一位神話英雄相遇，不過在這些形象的背後，人們有時仍能辨彆齣希臘人最初的憂戚或希望是如何得以體現的。他們就這樣言之鑿鑿地說起瞭自由，就本書所用的這些議論而言，他們堅守自己的話語倒也顯得閤情閤理。
齣於同樣的理由，而且因為都是置身於相近的世界中，他們日常生活的種種形態雖然處於當時的文明狀態下，會令我們驚訝不已，但也不在本書範疇之內，自由的諸種影像也不例外。鼕天鄉下人的休閑，夏天的午休，狄俄尼索斯在葡萄藤或野獸群中的自得其樂，奧德賽式花園的魅力，運動的欣快感，聆聽蟬鳴的愉悅感，哲學對話的甜蜜感，由於有瞭休閑，他們都懂得如何消磨時間——所有這一切對希臘人而言，就是甜蜜的生活；且這種甜蜜感在在可見。但他們不像我們，他們並未吸取教訓，不知道這一切並非饋贈，而我們卻因磨難而懂得休閑的缺乏，對明日的焦慮，都市生活的緊張以及奴役，使得這些饋贈成瞭某種奢望，與物質自由及道德自由相關的奢望。自由生活的這些影像並不屬於當時的議題，所以也沒齣現於本書中——很不幸啊。
本書專注的乃是一個觀念，會用一係列的文章展現這一觀念，而其餘一切都處於陰影之中。
前言/序言
用戶評價
手邊的這本關於古代修辭學和辯論傳統的書籍，給我的感覺就像是潛入瞭一個充滿口纔交鋒的市集廣場。書中詳細描述瞭從雅典的公民大會到法庭上的說服技巧，以及那些重要的修辭格——從排比、反問到更復雜的邏輯謬誤的識彆。作者強調，修辭在古代並非是花言巧語的代名詞，而是一種至關重要的公民技能，是參與城邦治理的必要工具。我特彆關注瞭“訴諸情感”（Pathos）與“訴諸邏輯”（Logos）之間的微妙平衡，以及一位優秀的演說傢如何根據聽眾的構成來靈活調整策略。這種對溝通藝術的係統性梳理，讓我對當下媒體環境中信息的傳遞和接收有瞭新的反思。原來，有效的說服，自古以來就是一門復雜而嚴謹的學問，它要求的不隻是清晰的錶達，更需要對聽者心理的深刻洞察和對自身論點構建的嚴密控製。
評分《奧德賽》讀罷，心中那股對遠方和未知的渴望，仿佛被重新點燃。荷馬史詩的魅力就在於，它不僅僅是一個英雄歸傢的故事，更是一部關於人性、命運與選擇的宏大敘事。奧德修斯在曆經十年戰爭後，還要麵對海神的憤怒和各種神怪的阻撓，這種不屈的意誌力，實在是令人動容。我尤其欣賞的是他如何在逆境中保持智慧和審時度勢的能力，他不是單純依靠蠻力，而是用計謀、僞裝甚至隱忍來渡過難關。這讓我聯想到我們日常生活中的睏境，有時候需要的恰恰不是魯莽的衝撞，而是像奧德修斯那樣，懂得在恰當的時機展現力量，在關鍵時刻保持低調。這本書的敘事節奏張弛有度，時而驚心動魄，時而又充滿瞭對傢庭和故土的深切眷戀，讓人在閱讀過程中，仿佛身臨其境，與主人公一同經曆瞭那些風浪。那種跨越時空的共鳴感，是經典作品獨有的生命力。讀完後，我甚至開始思考，我們每個人的人生旅程，何嘗不是一場屬於自己的“奧德賽”，充滿瞭未知、考驗與最終的迴歸。
評分最近涉獵的一本關於早期自然哲學的匯編，簡直是一場思想的狂歡。我原以為古代的科學探索會是零散且濛昧的，但事實是，從米利都學派對“本原”（Arche）的追問，到赫拉剋利特關於“變動不居”的深刻洞察，再到巴門尼德對“存在”的堅守，這些思想傢們展現齣的探索精神和邏輯構建能力，完全不亞於後世的科學傢。這本書的精彩之處在於，它不僅僅羅列瞭他們的學說，更著重展示瞭他們相互間的辯駁與繼承關係，如同一個思想的競技場。我尤其被泰勒斯“水是萬物之源”的簡單而大膽的假設所吸引，這是一種將復雜世界簡化並試圖尋找統一解釋的原始衝動畫力的體現。這種嘗試，雖然在現代科學看來太過樸素，但其背後蘊含的求真精神，卻是科學文明的基石。它讓我意識到，真正的哲學與科學，在最初的萌芽階段是不可分割的，都是人類試圖理解世界的壯舉。
評分我最近翻閱的這本關於悲劇理論的專著，簡直為我打開瞭一扇通往人類情感深淵的窗戶。作者對索福剋勒斯和歐裏庇得斯作品的解讀角度非常獨特，不拘泥於簡單的道德評判，而是深入挖掘瞭“命運的悖論”和“認知不足”在悲劇形成中的作用。書中對“淨化”（Catharsis）概念的重新闡釋尤其引人入勝，它不再被簡單地視為情緒的宣泄，而是一種通過對必然性痛苦的理解所達成的精神上的澄清和提升。閱讀關於《俄狄浦斯王》的章節時，我仿佛能清晰地感受到那種“知道卻又無力阻止”的絕望感，這種感覺是如此真實和強大，以至於讓人對人性的局限性産生敬畏。這種對人類精神睏境的冷靜卻又充滿同情的審視，超越瞭時代，直擊人類存在的本質。它讓我們意識到，理解痛苦，比消除痛苦本身，或許更為重要。
評分讀完這本關於古代政治哲學的譯著，我深刻感受到，那些兩韆多年前的思辨，在今天看來依然具有驚人的現實穿透力。作者對城邦民主製的興衰得失進行瞭細緻入微的剖析，特彆是對公民身份的界定以及公共領域與私人領域的張力描摹，讓我對現代社會中的權力結構有瞭更深層次的理解。書中對柏拉圖理想國的批判，那種對純粹理性的警惕，體現瞭一種難能可貴的審慎態度。我特彆喜歡他對亞裏士多德政治學中“實踐智慧”（Phronesis）的闡釋，這並非是僵硬的教條，而是一種在具體情境中做齣閤宜判斷的能力。這種強調行動者主體性的思想，與當下許多將人工具化、簡化決策模型的趨勢形成瞭鮮明對比。閱讀過程中，我時常停下來，試圖將書中的概念與我所觀察到的當代政治現象進行比對，發現許多睏境的根源，其實早在古希臘時期就已經被精準地捕捉到瞭，這是一種智識上的震撼。
評分輕與重文叢，好書入手。
評分這本小書對希臘人的自由做齣瞭一個思想史式梳理，基本的綫索圍繞雅典人的實踐與反思展開。在作者看來，“自由”的意涵最初與城邦生活方式相關，後來側重於民主製的政治抉擇，最後隨著伯羅奔尼撒戰爭中失敗而引發反思，從政治製度的修正轉嚮哲學式靈魂探索，並且在“世界城邦”的構想中收場。書中比較精彩的是對於雅典式自由的“社會心理學”勾勒，以及藉助修昔底德的描述展現在城邦“內-外”圖景中自由-力量的貫通機製和內在危機的分析。馬其頓-羅馬治下希臘城邦的自由仍然維持的論斷，使得作者將犬儒派-伊壁鳩魯派視為蘇格拉底的（盡管是扭麯的）精神後裔，而非希臘城邦毀滅的思想後果；後記則準確把握到瞭古希臘人深度關注的命運與自由的關係，問題意識難得。不過，分析深度不夠，不少洞察被被茫茫材料所遮蔽。
評分可以..........
評分可以..........
評分還好還好哈，推薦推薦推薦
評分可以..........
評分這本小書對希臘人的自由做齣瞭一個思想史式梳理，基本的綫索圍繞雅典人的實踐與反思展開。在作者看來，“自由”的意涵最初與城邦生活方式相關，後來側重於民主製的政治抉擇，最後隨著伯羅奔尼撒戰爭中失敗而引發反思，從政治製度的修正轉嚮哲學式靈魂探索，並且在“世界城邦”的構想中收場。書中比較精彩的是對於雅典式自由的“社會心理學”勾勒，以及藉助修昔底德的描述展現在城邦“內-外”圖景中自由-力量的貫通機製和內在危機的分析。
評分這本小書對希臘人的自由做齣瞭一個思想史式梳理，基本的綫索圍繞雅典人的實踐與反思展開。在作者看來，“自由”的意涵最初與城邦生活方式相關，後來側重於民主製的政治抉擇，最後隨著伯羅奔尼撒戰爭中失敗而引發反思，從政治製度的修正轉嚮哲學式靈魂探索，並且在“世界城邦”的構想中收場。書中比較精彩的是對於雅典式自由的“社會心理學”勾勒，以及藉助修昔底德的描述展現在城邦“內-外”圖景中自由-力量的貫通機製和內在危機的分析。
評分不錯的商品，很閤我意。
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