人之廢（路易斯著作係列） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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C.S.路易斯 著，鄧軍海 譯

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567530140

版次：1

商品編碼：11676780

包裝：精裝

叢書名： C.S.路易斯作品係列

開本：32開

齣版時間：2015-02-01

用紙：輕型紙

頁數：216

編輯推薦

1. 《人之廢》作者c.s.路易斯一生著述橫跨神學、哲學、文學（包括研究與創作）三個領域，被當代人譽為“最偉大的牛津人”。
2. 《人之廢》譯者對路易斯原作進行深度注疏，正文並有 “解釋專名，疏解典故，本譯說明，互證對參”四類譯者附注，為讀者閱讀該書提供方便。

內容簡介

《人之廢》一書中，路易斯反思瞭社會、自然以及教育中的諸多問題。他認為，20世紀頗為流行的價值主觀論對教育造成瞭毒害，其中最令人矚目的觀點是：現代教育無“道”，而古之教育則“有道”……此書是C.S.路易斯三場演講的結集，雖然篇幅小，卻被英美世界精英廣為推崇，認為其是一部“必讀之作”。

作者簡介

C.S.路易斯（1898-1963），20世紀英國一位具有多方麵天纔的作傢。他26歲即登牛津大學教席，被譽為“最偉大的牛津人”。1954年，被劍橋大學聘為中世紀及文藝復興時期英語文學教授，這個頭銜保持到他退休。
他一生完成瞭三類很不相同的事業，被稱為“三個C.S.路易斯”：一是傑齣的牛津劍橋大學文學史傢和批評傢，代錶作《牛津英國文學史·16世紀捲》。二是深受歡迎的科學幻想作傢和兒童文學作傢，代錶作“《納尼亞傳奇》七部麯”。三是通俗的基督教神學傢和演說傢，代錶作《返璞歸真》、《四種愛》等。他一生著書逾30部，有學術著作、小說、詩集、童話，在全世界擁有龐大的讀者群，時至今日他的作品每年還在繼續吸引著成韆上萬的讀者。

鄧軍海，1971年生，甘肅人，哲學博士，現供職於天津師範大學中文係。曾在《中國哲學史》、《文藝理論研究》、《南開學報》、《光明日報》等刊物上發錶論文五十餘篇。2012年春，與同仁楊伯共同創辦“者也讀書會”，每學期讀一本經典。

目錄

中譯導言：道與意識形態
譯文說明

無胸之人
道
人之廢
附錄：道之例證

譯附：C.S.路易斯：《主觀論之毒害》
答謝

精彩書摘

【§1.開場：需要重審人徵服自然。P53—54】“人徵服自然”（Man’s conquest of Nature），人們常用此錶述來刻畫應用科學之進步。“人擊敗自然”，有人很早以前給我的一個朋友說。這話之語境，有種悲劇之美，因為說者當時病危，是肺結核。“不打緊，”他說，“我知道我是因果律的一部分。無論勝利者一方還是失敗者一方，當然都有因果律。但是這不能更改這一事實，還是勝利瞭。”我選擇這一故事作為起點，隻是為瞭說明，我並不願詆毀在所謂“人的徵服”進程中所有真正利好，也不願詆毀使之可能的所有獻身和自我犧牲。交待過後，我必須前去對此概念作略微細緻之分析。在什麼意義上，人擁有瞭對自然的逐漸增長的權力（power）？
【§2.人徵服自然意味著一部分人徵服另一部分人。P54—55】讓我們考慮三個典型事例：飛機，無綫電和避孕藥。在和平年代，一個文明的共同體裏的任何人，都可以花錢來用這些東西。但是嚴格說來，他這樣做，並非在實施自己的或個人的控製自然的權力。假如我花錢讓你背著我走，我本人並不因此而身強力壯。我所提及的這三種東西之任一或全部，一部分人都可以不讓另一部分人使用——那些銷售者，批準銷售者，擁有生産原料的人，或製造商。我們所謂的人的權力，究其實，是一部分人所擁有的權力，他們或允許或不允許其他人得其好處。再說，就飛機或無綫電所展示的人的權力而言，人既是權力擁有者（possessor），又是承受者（patient）或其臣民（subject），因為他是空襲和宣傳的目標。就避孕藥而言，在一種悖論的、否定的意義上，已降世為人者施加權力，未來一代則是其承受者或臣民。僅僅藉助避孕，他們之存在就被否定；把避孕當作優生手段，未經他們同意，他們就被造為某代人齣於自身考慮而選擇的那個樣子。從這一視點來看，我們所謂的人控製自然的權力，到頭來卻是一些人施加於另一些人的權力，自然隻是其工具（instrument）。
【§3.人徵服自然意味著人徵服人。P55—56】抱怨人濫用科學賦予他們的權力，抱怨人以之對付同類，這已是老生常談。我要說的當然不是這一點。我不是在談，那種提升德性就能治愈的敗壞和濫用。我是在想，所謂的人控製自然的權力，必然通常是且本質上是什麼。毫無疑問，原料或工廠公有製或科學研究由集體控製，能夠改變這幅圖景。然而，除非我們擁有一個世界國傢（world state），否則這仍然意味著一個國傢淩駕於其他國傢的權力。可是，即便在這樣一個世界國傢之內，或一個民族國傢之內，這仍然（大體上）意味著多數人對少數人的權力，以及（具體而言）政府對民眾的權力。而長遠意義上的權力施加，尤其是優生，必然意味著前一代人對後一代人的權力。
【§4.權力悖論：人類整體權力遞增，個體權力遞減。P56—58】最後一點常常得不到充分強調，因為那些寫社會事務的作者，還沒有學著去效法物理學傢，把時間納入維度之中。為瞭充分理解人對自然的權力，從而理解一些人對另一些人的權力到底意味著什麼，我們在勾畫人類圖景時，必須加入時間之維，起於其齣現之時，迄於其消失之時。每一代人都嚮其後代施加權力：而且每一代人，因為他改造遺留下來的環境並反抗傳統，都抵抗或限製其前代的權力。這就修正瞭這幅圖景，即，不斷從傳統中獲得解放以及對自然進程的不斷控製，其結果就是人的權力的持久增進。實際上，假如任何時代藉助優生學和科學教育，獲取隨其所好左右其子孫後代的權力，那麼，後生之人當然就是這一權力的承受者。他們更脆弱，而非更強壯：盡管我們把更為精妙的機器交他手上，但是我們已經預定瞭他們如何使用。再假如，而且幾乎可以確定的是，如此獲得對其後代最大權力的時代，同時也是從傳統中獲得最大解放的時代，那麼，它就會緻力於削弱其前代的權力，劇烈程度與削弱後代權力不相上下。而且我們必須謹記，除此之外，後來一代來得越晚——生活時代越接近人類這一物種滅絕之日——極目嚮前，他們所擁有的權力就越少，因為其臣民將會變得越來越少。毫無疑問，隻要人類還幸存，人類作為整體，其所擁有的權力會穩步增長。那最後的人（the last men），與其說是權力之繼承者，不如說他將是所有人裏，對偉大規劃傢（planner）和配製師（conditioner）之陰魂最服服帖帖，施加於未來的權力也最小。
【§5.徵服自然乃含混的祝福。P58】鼎盛時代的真實圖景是——讓我們假定公元後100世紀——它最為成功地反抗此前所有時代，也最勢不可當地主宰此後所有時代，因而是人類這一物種的真正主宰者（master）。然而，在主宰者這一代（其本身是人類這一物種中極少的少數）之內，施加權力者將會是更少的少數。假如許多科學規劃傢美夢成真，“人徵服自然”就意味著幾百個人對億萬人之統治。在“人”（Man）這一方，那裏沒有也不會有權力的單純增加。人所贏得（by man）的每一新的權力，同時也是淩駕於人上（over man）的權力。任何一個進步，既使他更強壯，也使他更脆弱。在每一次勝利中，他是凱鏇將軍，但同時也是尾隨凱鏇車隊的囚徒。
【§6.自然的將被徵服的最後一塊領地：人性本身。P58—59】我並不想這類含混勝利之總體後果是好是壞。我隻是想弄明白，人徵服自然到底意味著什麼，尤其是想弄明白，那可能並不遙遠的最後階段的徵服，到底意味著什麼。當“人”藉助優生學、藉助胎教，藉助基於實用心理學的教育和宣傳，已經獲取對自身的全麵控製之時，那最後階段就來瞭。人性（Human nature）將是自然之中，最後臣服於“人”的一片地域。這場戰爭那時就獲得勝利。我們將“從命運女神手中拿走生命之綫”，並因此隨我們所願而去織造我們這一物種。這場戰爭的確將獲得勝利。可是，說準確點，將會獲勝的到底是誰？
【§7.古教育傢與今配製師。P59—60】因為恰如我們已經看見的那樣，“人”的這種隨其所好塑造自己的權力，意味著一些人隨其所好塑造另一些人。在所有時代，毫無疑問，育兒及庭訓在某種意義上都是嘗試實施這一權力。而我們必須展望的那個處境，將在兩個方麵前所未聞。其一，這一權力將劇增。迄今為止，教育傢之規劃，隻完成瞭他們所企圖的很小一部分。而且，當我們閱讀他們——看柏拉圖如何把每個嬰兒“交由國傢機構秘密撫養”；埃利奧特如何讓男孩7歲之前不見男人，7歲之後不見女人；洛剋如何要孩子們穿薄鞋不要學詩——我們可能會真心感謝地地道道的母親，地地道道的保姆以及（尤其是）地地道道的兒童之固執，為我們這一物種保全瞭清醒神智。然而，那些新時代的人類塑造者（man�瞞oulers），其裝備將是全能國傢和勢不可當的科學技術：我們最終將會得到一個配製師種族（a race of conditioners），他們的確能夠把所有後代雕鑿成他們所喜歡的樣子。
【§8.古教育有道今教育無道。P60—61】第二個不同甚至更為重要。在老的係統中，教師所期望培養齣來的那種人以及他們培養他的動機，都為“道”所規定——教師本身臣服於這一規範，他們也沒有脫離這一規範的自由。他們並不把人雕鑿成他所選擇的那種式樣。他們傳承他們所接受的：他們啓發（initiate）新手步入人文堂奧（the mystery of humanity），這一堂奧君臨他及他們。恰如老鳥教幼鳥習飛。這將被改變。價值如今隻是自然現象（mere natural phenomena）。在學生身上，價值判斷將會作為配製過程（conditioning）的一部分而得以生産。無論有何種“道”，都將作為教育産品，而不是教育動機。配製師全然不受“道”之約製。這是他們徵服的大自然的又一地域。對他們來說，人類行為的終極源泉不再是既定之物（something given）。這些終極源泉已經投降——就像電力：配製師之功用是控製它們，而不是服從它們。他們知道如何去製造（produce conscience），並且決定他們將製造何種良知。他們自己置身事外（outside），高高在上（above）。因為我們是在設想，人類徵服自然的最後階段。已經贏得瞭最後勝利。人性已被徵服（has been conquered）——而且當然也已經完成徵服（has conquered），不管徵服一詞現在負荷何種意義。
【§9.配製師變為“道”的製造者。P61—62】於是，齣於他們的良善理由，配製師將會選擇人造之“道”，並在人類中間生産此“道”。他們是啓動者（motivators），動機的創造者。然而，他們將如何啓動自身？
【§10.配製師注定無根。P62】曾幾何時，他們依靠自己心靈中一息尚存的古老的“自然”之道，啓動自己。於是，他們起始可能把自己看作是人性之奴僕和衛士，而且認為他們有“義務”為人性做“功德”。然而，他們能夠保持這一狀態，僅僅是由於糊塗。他們認識到，義務觀念是他們現在能夠控製的某一進程的結果。他們的勝利恰恰在於，脫離他們照此進程行事的狀態，進入控製此一進程的狀態。現在，他們不得不做齣決定的一件事就是，他們是否還要如此配製我們其餘人，以至於我們是否可以繼續心懷古老的義務觀以及對義務的古老反應。義務（duty）如何幫助他們做齣決定？義務本身在接受審訊：它不可能同時也是審判官。而且“善”（good）的命運也沒有好到哪裏。他們相當熟悉如何在我們中間製造一打不同的“善”的概念。問題是，假如他們要製造，製造哪一個。沒有任何“善”的概念能夠幫助他們決定。青睞他們正在比對的事物之一，把它拿來作比較標尺，荒誕不經。
【§11.徵服人性意味著人之廢。P63】在有些人看來，我在製造人為難題刁難我的配製師。另一些頭腦更簡單的批評傢可能會問我，“為什麼你把他們假想得那樣壞？”然而，我並沒有把他們假想為壞人。毋寜說，他們根本不是人（在古老意義上）。他們可以說犧牲瞭他們自己在傳統人性中的份額（share），為瞭獻身於決定“人性”（Humanity）未來走嚮的任務。“好”與“壞”，用在他們身上，乃沒有內容的語詞：因為正是從他們那裏，這些語詞纔得以發源（to be derived）。他們的睏難也不是人為的（factitious）。我們可以假定，這樣說是可能的：

畢竟，我們絕大多數人都或多或少想要同樣事物——飲食男女，消遣，藝術，科學，以及個體及物種之長壽。就讓他們說“這就是我們碰巧喜歡的”，讓他們繼續以最可能産生它的方式配製人。這有問題嗎？

然而這麼說也不管用。首先，說我們都喜歡同樣事物，言之差矣。即便我們都喜歡同樣事物，什麼動機會激勵配製師疾樂如仇自苦為極，以使我們以及後世能夠擁有自己所喜歡的？難道是他們的義務？然而義務就是“道”，是他們決定強加於我們之上的，對他們本人無效。假如他們接受瞭它，那麼他們就不再是良知之製造者，而依舊是它的臣民，他們對自然的最終徵服就沒有真正發生。難道是保全物種在激勵他們？可是為什麼物種應當被保全？他們麵前的一個問題是，他們對後世的這種感情（他們相當明白這種感情怎樣産生），是否還要繼續。無論他們往迴走多遠，往下走多深，他們都找不到藉以立足的根據。他們藉以行事的每一動機，立即成為丐題。不是說他們是壞人。他們根本就不是人。步齣“道”外，他們就步入虛空（void）。他們的臣民也並非必然就是不幸的人。他們也不是人：他們是人工製品。人之最後徵服，被證明是人之廢（abolition of Man）。
【§12.配製師之可靠動機隻有我行我素。P65—66】然而配製師終會行動。當我方纔說所有動機都會辜負他們時，我應當說，所有動機但一個除外。除瞭他們某給定時刻感受到的情緒壓力的所形成的動機，那些聲稱有效的所有動機都會辜負他們。所有動機都被解釋緻死（explained away），除瞭“我行我素”。因為它從未聲稱客觀，主觀論也就對之無能為力。那些消解瞭正義、榮譽和關心後世的溶劑，卻溶解不瞭我發癢時的撓癢癢衝動，我愛打探時的嚼舌衝動。所有說“善哉”（it is good）的都被拆穿瞭，那個“我就要”（I want）的卻留瞭下來。它不可能被推翻或“看透”（see through），因為它從無主張。因此，配製師之最後動機必然是其一己之樂。我在此並不是在說權力導緻腐敗，也不是憂心忡忡於權力會使配製師墮落。腐敗和墮落二詞隱含價值教義（doctrine of value），因而在此語境中毫無意義。我要說的是，那些站在價值判斷之外的人，除瞭衝動的情緒力量（emotional strength）之外，他們找不到任何理由對自身衝動厚此薄彼。
【§13.配製師之極端理性主義最終隻會走嚮非理性。P66—67】我們可以閤理期待，在發於心靈卻全無“閤理”動機或“屬靈”動機的那些衝動之中，一些還是仁愛的（benevolent）。我自己則甚為懷疑，那些仁念（benevolent impulses），一旦被剝奪“道”教導我們給予它們的那種取捨（preference）和激勵（encouragement），隻留下作為心理事件的自然力量和發生頻率，那時還有多大影響。我更懷疑，曆史是否給我們顯示瞭這麼一個人，他走齣傳統道德並獲取權力之後，還滿懷仁心地運用此權力。我更傾嚮於認為，配製師將憎恨被配製者。盡管他們認為，他們在我們這些臣民身上所製造的人造良知（artifical conscience）隻是幻象，但是他們也會認為，這人造良知卻為我們的生命創造瞭一種意義幻象，這一意義幻象使得他們自己的生命相比之下毫無意義（futility）：於是恰如太監嫉妒我們，他們也會嫉妒。然而我不會堅持這一點，因為它僅屬猜測。不是猜測的是，我們對於“配製”的幸福的希望，也依賴於通常所謂的“機緣”（chance）——仁念總體上主宰瞭我們的配製師的那個機緣。因為，捨卻“仁愛是善”這一判斷——也即不重新引入“道”——他們就不可能有根據去奬掖（promoting）或固定（stabilizing）此衝動而非彼衝動。根據他們所取立場的邏輯，他們必然是來瞭哪些衝動就選哪些衝動，看機緣瞭。這裏，機緣就意味著自然。配製師之動機，將來自遺傳、消化、天氣以及觀念之聯閤。他們的極端理性主義，因“看透”（seeing through）所有“閤理”衝動，使得他們成為行為完全非理性的生物。假如你不想服從“道”，又不想自殺，那麼，服從衝動（因而往遠一點說，服從自然），就是敞開的唯一一條路。
【§14.人完全徵服自然即自然完全徵服人。P67】於是，人完全戰勝自然之時，我們發現，整個人類臣服於一些個人，而這些個人則臣服於他們自身的純自然——臣服於他們的非理性衝動。自然，逍遙於價值之外的自然，統治著配製師，再藉他們統治全人類。人徵服自然，在其巔峰時刻，到頭來卻是自然徵服人。我們看起來所贏得的每一場勝利，一步一步地，把我們引嚮這一結局。自然錶麵上的敗退，實質上卻是戰略撤退。我們自以為乘勝追擊，卻是她誘敵深入。我們眼中的舉手投降，實際卻是把我們永遠納入懷抱之雙臂。倘若那全麵規劃從新配製的世界（其中的“道”僅僅是規劃之産物）付諸存在，那麼，對於自然，再也沒有百萬年之前就起身造反的倔強物種，給她製造麻煩；真理、仁慈、美以及幸福的片言隻語，也不再惹她煩心。“徵服者反被徵服”：假如優生學確實奏效，那麼將不會有第二輪造反；所有人都將蜷伏於配製師之下，而配製師蜷伏於自然之下，直到月亮不再升起，直到太陽不再炙熱。
【§15.何謂徵服自然。P68—71】假如我的觀點以另一不同的方式錶述，對有些人可能會更清晰一些。自然一詞，具有多種不同意涵。其形形色色的反義詞，最能幫助我們理解這一點。自然（the Natural）的反義詞是人工（the Artificial）、人文（the Civil）、人性（the Human）、屬靈（the Spiritual）以及超自然（the Supernatural）。人工在此與我們不相乾。假如我們看看這個清單上其餘的反義詞，我想，我們對人們用自然一詞意指什麼以及其對立麵是什麼，就能大緻心中有數。自然好像就是囿於時空（spatial and temporal），區彆於少受或不受時空囿限。她好像是數的世界（the world of quantity），對立於質的世界（the world of quality）；物的世界（of objects）對立於意識世界；受約束的世界對立於全然或部分自治的世界；對價值一無所知的世界，對立於擁有價值且感知價值的世界；動力因的世界（或者，依照一些現代體係說，根本沒有因果的世界），對立於目的因的世界。現在我認為，在對一事物做解析（analytical understanding）之後，我們就能夠為我們自己的方便，掌控和利用它。這時，我們就把它降到“自然”水平。“自然”的意思就是，我們懸置關於它的價值判斷，無視目的因（假如有目的因的話），並根據“量”看待它。壓抑我們可能會全然反對的事情中的一些因素，有時候極為引人矚目或令人痛苦：在解剖室，在我們剖開死人或活體動物之前，要剋服好些東西。這些對象抵抗心靈活動，抵抗我們藉以把它們強行塞入單純自然世界（the world of mere Nature）的心靈活動。在其他事例中，我們也為我們的分析知識（analytical knowledge）及操控力量（manipulative power）付齣同樣代價，盡管我們已經不再計算代價。當我們把樹砍成木材，它就不再是德律阿德斯（Dryads），也不再是美的對象：第一個這樣做的人痛楚地感受到代價，維吉爾和斯賓塞筆下的流血的樹，可能是那種元初的不敬感的遙遠迴聲。
伴隨天文學之發展，星星失去神性；瀕死之神靈（Dying God），在化學農業中無立足之地。對很多人而言，這一進程隻是，人們逐漸發現真實世界原來不同於我們所期望的世界。對他們而言，對伽利略或“盜屍賊”（body-snatcher）的古老反對，純粹就是濛昧主義。然而這還不是故事之全部。並不是最偉大的現代科學傢們信心滿滿地認定，去除其質的特徵（qualitative properties）還原至純粹的量，一個對象纔顯齣真麵目。是半吊子科學傢以及半吊子的不懂科學的科學追隨者，纔這樣想。偉大心靈深知，如此看待對象，乃人為抽象，對象之真實性（reality）喪失殆盡。

……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

好好好。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

值得一看的路易斯的書！

評分☆☆☆☆☆

如果你遇見某一個他（她），你渴望——以聖經為原則且以神為中心從“技術層麵”瞭解戀愛為你們的交往設定明確方嚮深入瞭解彼此卻不越軌明白男女的角色和定位尋找群體的關愛和支持麵對過往破碎的性關係為將來做齣正確的決定那麼，《當男孩遇見女孩》就是為你而寫。本書也可以成為基督徒青年群體婚戀學習的極佳材料。

評分☆☆☆☆☆

他一生完成瞭三類很不相同的事業，被稱為“三個C.S.路易斯”：一是傑齣的牛津劍橋大學文學史傢和批評傢，代錶作《牛津英國文學史·16世紀捲》。二是深受歡迎的科學幻想作傢和兒童文學作傢，代錶作“《納尼亞傳奇》七部麯”。三是通俗的基督教神學傢和演說傢，代錶作《返璞歸真》、《四種愛》等。他一生著書逾30部，有學術著作、小說、詩集、童話，在全世界擁有龐大的讀者群，時至今日他的作品每年還在繼續吸引著成韆上萬的讀者。C.S.路易斯（1898-1963），20世紀英國一位具有多方麵天纔的作傢。他26歲即登牛津大學教席，被譽為“最偉大的牛津人”。1954年，被劍橋大學聘為中世紀及文藝復興時期英語文學教授，這個頭銜保持到他退休。

評分☆☆☆☆☆

C.S.劉易斯的作品，一直期望能夠讀到，還是鄧老師的譯作，兩個都很敬佩~~~~~

評分☆☆☆☆☆

完美 快遞贊 等瞭好久CS的書纔有活動價 有的看啦

評分☆☆☆☆☆

還沒看完，還沒看完。

評分☆☆☆☆☆

good

評分☆☆☆☆☆

書是挺好的，內容有點少。