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編輯推薦
佛教傳入中國，已有兩韆年。以其博大的體係，精妙的喻示，吸引瞭眾多追隨者。本輯收錄為其經典也流行的幾種，《六祖壇經》是僅有本土佛教典籍而被稱為“經”者。
內容簡介
六祖惠能是中國佛教史乃至中國文化史上的一個傳奇人物。作為一個年輕的白衣居士，他卻被五祖弘忍破例授予衣鉢，成為中國禪宗第六代祖師；作為一個齣身貧苦、無力上學的白丁，他卻創造齣瞭一個融閤瞭中印文化優點的思想體係，成為中國佛教史和思想史上具創造力的大師；他打破瞭當時對西方的盲目崇拜和迷信，樹立瞭中國人的自信和中國佛教的專業，將其著作破例稱為“經”，從而獲得與佛同等的地位，成為中國佛教著作中的“惟一”；他不受生死的約束，不管徒眾久住世問的請求，毅然示現涅槃，卻又令真身常存至今，成為一個人類曆史上的奇跡。《六祖壇經》是中國佛教和禪宗的根本經典。它主張不立文字、明心見性，反對漸修，提倡頓悟佛性。《壇經》把印度佛教中蘊含對人或人生的關注及肯定作瞭充分的發揮和發展，在中國傳統文化原典精神的影響下，形成和其特有的重現實和人生的特點。
在中國文化中，《金剛經》是影響非常大的一部佛經。韆餘年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，念誦《金剛經》，因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。
《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，昕以叫做《金剛般若波羅蜜經》。什麼叫般若呢？緻上說，大智慧就叫做般若。
所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠瞭解道、悟道、修證、瞭脫生死、超凡人聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，就是超過一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方麵整個投入求證到的智慧。
在中國佛教各大派彆中，淨土宗不是一個獨立的派彆，但卻是影響zui廣泛的宗派。中國佛教宗派林立，到底有多少宗派，說法有好幾種。典型的分為八大宗派，或者十大宗派，細分則更多。每一宗派都有自己的法統，一般由某一個宗師開創，然後由門人弟子傳衍而形成。如禪宗zui為明顯，達摩是初祖，慧能大師則是真正的開山祖師，後來雖然分化為各個支派，但是傳承脈絡清晰。
目錄
國學經典叢書-阿彌陀經（附無量壽經 觀無量壽經）國學經典叢書-金剛經
國學經典叢書-六祖壇經
國學經典叢書-妙法蓮華經
國學經典叢書-百喻經
精彩書摘
空觀的意義主要在於解除實體的觀念。③無相：就萬物的空性來說，萬物的相狀也都沒有實體性。萬物相狀各異，然而這些相狀本身並沒有自性，因此這些相也並非實有。無相與空是一緻的，就性來說是空，就相來說是無相。萬相統為一相，因此無相又叫做一相。涅篥也叫做無相，涅榘無人相、我相、壽者相、眾生相等四相，也無色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、壞相、男相、女相等十相。①無願：沒有願求的對象，也沒有願求。通達空性，明瞭無相，則沒有可取者，沒有願求的目標。由此妄心息止，無有願求。空、無相、無願三者是一緻的，又稱作三解脫門。⑨三昧：即禪定。三昧是梵語音譯，又作三摩地，意譯正定、正受，即將心定於某一境界的安定狀態。◎方便：即容易。佛法精深，眾生根機不同，對於上根，不用方便；而對於害怕睏難的普通人，則需要在教法上采取各種對機的方法，進行引導。方便是一種嚮上的進展之法。◎平等法：無差彆的法身。平等，即無差彆，完全相同；平等還有相同對待之義，世俗多用此義。此處“得平等法”指得到平等法身，也就是自在法身，是八地以上菩薩的法身，已證得平等寂滅的真如，任運自然，不加功用，能同一時刻遍布十方世界，示現種種教化，做種種佛事，而無往來之想，也無造作之想。①具足成就無量總持百韆三昧：此句語法結構比較特殊，成就是具足成就，成就無量總持，成就百韆三昧。總持，梵語音譯陀羅尼，持善法使之不散，持惡法使之不起。總持有四義，又叫四陀羅尼：一、法陀羅尼，對於佛陀所宣教的法總持不忘，因此又叫聞陀羅尼；二、義陀羅尼，對於諸法所蘊含的義理總持不忘；三、咒陀羅尼，對於秘密語的咒總持不忘，因此陀羅尼在有的地方翻譯作“咒”；四、忍陀羅尼，能安住於諸法實相而不失，忍也就是安住於諸法實相則不起分彆。此處“總持”應當指總持一切佛法。@諸根：一切善法。諸根有兩義：一、信、勤、念、定、慧稱五根，一切善法總稱為諸根；二、眼、耳、鼻、舌、身稱五根，略稱諸根。⑩智慧：對於佛法能解並且能證。智的梵語音譯是若那，慧的梵語音譯是般若，二者相通，但有區彆，智是能判斷，慧是能抉擇，通俗點說就是智是判斷力，慧是實踐力。慧通於善、不善、無記三性，智慧閤稱則錶明是善慧。⑤寂定：對於一切法不起妄想。@法藏：即佛法藏、如來藏，法性藏於萬法之中。藏為含藏。……
用戶評價
很好，包裝精緻，紙張質量好，內容經典，值得購買。
評分正在看佛陀，隻想要妙法蓮華經。但還是買瞭一套。在九華山的時候幾個僧學院的就推薦我看妙法蓮華經。
評分》說：“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”《玉海》四十一引鄭玄《孝經注》：“經者，不易之稱。”這種說法顯然是儒者尊經意圖的反映。章太炎曾對此作過駁正，提齣：“案‘經’者，編絲綴屬之稱，易於百名以下用簡者，亦猶浮屠書稱‘修多羅’。‘修多羅’者，直譯為‘綫’，譯義為‘經’。蓋彼以貝葉成書，故用綫聯貫也；此以竹簡成書，亦編絲綴屬也。”[10]章氏的說法應有一定道理。春鞦戰國以迄漢代被稱為經的書很多，並不為儒傢所獨有。《國語吳語》中有“挾經乘桴”的話，經指兵書；醫書有《內經》、《難經》；《墨子》有《經上》、《經下》；《荀子》曾引《道經》；賈誼《新書》有《容經》。這些書被稱為經，恐怕與所謂不變的常道沒有什麼關係。不過，章氏的說法還有其不足之處。如果經僅僅是編絲綴屬的話，那麼當時其他一些類似的書為何不都稱作經呢？《荀子》中的一段話為我們提供瞭答案：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則
評分書的質量不錯,物流速度快
評分在版六祖壇經，有白話翻譯。16開本，字跡比較清楚，適閤閱讀。
評分》說：“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”《玉海》四十一引鄭玄《孝經注》：“經者，不易之稱。”這種說法顯然是儒者尊經意圖的反映。章太炎曾對此作過駁正，提齣：“案‘經’者，編絲綴屬之稱，易於百名以下用簡者，亦猶浮屠書稱‘修多羅’。‘修多羅’者，直譯為‘綫’，譯義為‘經’。蓋彼以貝葉成書，故用綫聯貫也；此以竹簡成書，亦編絲綴屬也。”[10]章氏的說法應有一定道理。春鞦戰國以迄漢代被稱為經的書很多，並不為儒傢所獨有。《國語吳語》中有“挾經乘桴”的話，經指兵書；醫書有《內經》、《難經》；《墨子》有《經上》、《經下》；《荀子》曾引《道經》；賈誼《新書》有《容經》。這些書被稱為經，恐怕與所謂不變的常道沒有什麼關係。不過，章氏的說法還有其不足之處。如果經僅僅是編絲綴屬的話，那麼當時其他一些類似的書為何不都稱作經呢？《荀子》中的一段話為我們提供瞭答案：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則
評分理論上，種姓禁忌的限製並不一定會扼殺資本主義。然而，在禁忌具有如此巨大影響力的地區，經濟的理性主義顯然是絕無可能由那兒萌芽的。盡管使盡各種手段以求消除種姓藩籬，但源於種姓製度的某種心理抗拒仍然存在，使得不同技術的匠人——換言之，即不同種姓的成員——無法在同一工廠工作。種姓製度傾嚮促使手工業勞動者永遠的專業化，就算並不藉著積極的強製規定，至少也是由於此一製度一般性的“精神”及其他前提的影響。種姓製度之@性約束對經濟行為之“精神”的實際影響，與理性主義恰恰背道而馳。在種姓製度之下，特定的職業——隻要它們代錶瞭區分不同種姓的標誌（indicia）——皆被賦予@性的約束以及神聖“職業”（Beruf）的性格。即使最為卑賤的種姓（包括盜賊在內），也認為其行業乃某一特定的神祗，或某神之特殊神意所注定的，以此為行業成員一生中的特殊使命；而每一種姓則從技巧熟練的執行被賦予的“職業”上，取得自身的尊嚴。
評分他是兒子、兄弟、朋友、愛人、父親，但最重要的身份是作傢。
評分由於購買的書籍太多瞭，還沒有時間一一閱讀，但又有太多的未評價，所以統一評價，沒有特殊情況的就以此內容為好評，以後看完再追評。
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