具體描述
內容簡介
清朝初年發生過一樁儒者楊光先因曆法問題控告傳教士的案件，導緻傳教士湯若望入獄，欽天監曆科官員李祖白等五人被殺。這個橐件，因為楊光先說過“寜可使中國無好曆法，不可使中國有西洋人”，往往被當成士大夫保守頑固、排斥新鮮事物的反麵例證，當事人楊光先也被認為是阻擋中西文化交流和中國科技發展的絆腳石。但若深入瞭解當時社會的政治、文化情況，將曆史事件放到曆史中去研究，卻會有不同的發現。《康熙初年的曆法之爭與儒耶衝突》帶你還原曆史真相。作者簡介
呂江英，女，1977年生，上海交通大學講師。哲學博士，上海師範大學哲學係畢業，導師為李申教授。學術研究方嚮為宗教學、中西文化交流。目錄
第一章 國內外研究現狀及主要內容一 對楊光先的評價
（一）頑固保守說
（二）狹隘小人說
二 對西方傳教士的評價
三 對楊光先事件的研究
（一）權力鬥爭說
（二）政教衝突說
（三）意見不閤說
（四）文化排斥說
四 小結
第二章 曆法之爭
一 曆法之爭概述
二 曆法之爭焦點解讀
（一）曆理和曆數
（二）科學和政治
三 曆法之爭與西洋科學在中國的傳播
（一）曆法之爭對中國科學氛圍的不利影響
（二）曆法之爭前後西方科學在中國的傳播
四 小結
第三章 西洋人之考辨
一 明清之際的西洋人
（一）天主教開始進入中國（1583-1599）
（二）天主教的迅速發展和儒耶矛盾爆發
（1600-1663）
（三）儒耶矛盾的激化和禁教（1664-1811）
二 西洋人來華的目的
（一）傳教與殖民
（二）君權誰授？
（三）科技利益與國傢安全
三 當時中國社會各階層對西洋傳教士的態度
（一）民眾的立場：保護神越多越好
（二）士大夫的立場：科學與宗教的兩難選擇
（三）統治者的立場：利用科學，尊重信仰，禁止傳教
四 小結
第四章 關於儒教和天主教矛盾的
幾種不同觀點
一 楊光先反教觀點——重讀《不得已》
（一）《不得已》的成書與核心思想
（二）楊光先反天主教的三 原因
（三）楊光先反天主教的目的
二 接納天主教的兩種觀點
（一）“西學中源”與“以耶補儒”
（二）“西學中源”分析
（三）“以耶補儒”分析
（四）“格物”補儒
（五）倫理補儒
三 利瑪竇的“文化調試政策”
（一）“文化調試政策”與天主教的傳播
（二）“文化調試政策”的先天不足
四 羅馬教廷與儒耶矛盾的激化
五 小結
第五章 儒耶世界觀的差異
一 利瑪竇譯Dues為“上帝”的策略
（一）同一“天”、“上帝”和“天主”
（二）用天主教“天主”取代儒教之“天”
（三）否認“理”可以稱天
二 儒教之“天”、“上帝”與耶穌教“天主”（Dues）的
異同
（一）儒耶對“天”的不同解說
（二）儒耶對“上帝”的不同解說
（三）儒耶在天理問題上的根本分歧
三 儒教之“天”的政治意義
四 小結
第六章 儒耶道德的衝突
一 儒耶道德觀念的相似性
（一）都把“愛”作為重要的道德原則
（二）都強調修身
（三）都主張反省
二 儒耶道德實際上難以調和
（一）儒教之“仁”與天主教之“愛”指嚮不同
（二）親親之“仁”與泛愛之“愛”
三 儒耶道德實現的路徑和目的不同
（一）強調自省與外在約束
（二）恢復本性與贖罪
四 忠孝為基與上帝崇拜的對立
（一）孝順父母與愛上帝的對立
（二）主張有後與上帝崇拜的對立
五 儒耶道德基礎的差異
（一）“五 倫”與“十誡”
（二）“五 倫”與“十誡”的人性基礎
（三）“五 倫”的差等愛與“十誡”的泛愛
六 儒耶對人性的不同詮釋
（一）人性本善與“原罪”
（二）自覺修身與理智選擇
七 小結
第七章 儒耶信仰的對立
一 祖宗神與上帝的對立
（一）祭祖與上帝崇拜的矛盾
（二）多神崇拜與一 神崇拜的矛盾
二 儒教聖賢與天主教上帝崇拜的對立
（一）天主教認為中國聖賢是魔鬼
（二）儒教把聖賢崇拜為神
三 儒教報應論與天主教的來世說
（一）儒教對天主教天堂地獄說的冷漠
（二）儒耶對死後的不同渴望
（三）儒教的善有善報和天主教的死後天堂
四 小結
結論
參考文獻
前言/序言
用戶評價
這部書的敘事節奏把握得極佳，仿佛讓人置身於那個風雲變幻的時代。作者對曆史細節的描摹入木三分，尤其是對康熙初期朝堂之上不同派係間暗流湧動的刻畫，著實精彩。我尤其欣賞的是它並非枯燥地羅列史實，而是將復雜的政治博弈與人物命運緊密交織。讀到某一處關於廷議的描寫時，我甚至能感受到那種劍拔弩張的氛圍，感受到各方勢力為瞭維護自身利益而進行的激烈辯論。書中對人物性格的塑造也十分立體，沒有絕對的好人或壞人，每個人都有其立場和無奈，這使得整個故事更具深度和感染力。它不僅僅是在講述“什麼發生瞭”，更是在探討“為什麼會發生”，並且將這些曆史事件置於更宏大的文化衝突背景下進行審視，讓人在閱讀過程中不斷進行反思。那種層層遞進的邏輯推演，讓人對這段曆史有瞭更為全麵和深刻的理解。
評分讀完全書，我最大的感受是那種撲麵而來的曆史厚重感和思想張力。作者行文風格老練，筆法細膩而富有張力，尤其擅長描繪宏大敘事下的個體掙紮。書中對康熙皇帝本人的心理活動描繪得頗為傳神，一個年輕的君主如何在鞏固皇權的同時，審慎地處理這些關乎國傢體麵與未來走嚮的重大決策，那種深思熟慮與權衡利弊，躍然紙上。這本書的結構安排很精妙，像是一部結構復雜的交響樂，不同的主題（政治、學術、宗教）相互穿插、和聲，最終匯聚成對那個時代核心矛盾的深刻揭示。它讓我重新審視瞭“開明君主”的形象，明白任何曆史進步都不是一帆風順的，背後都凝聚著無數次的艱難抉擇和妥協。
評分這本書的學術功底令人嘆為觀止，它在梳理曆史脈絡的同時，巧妙地融入瞭大量的原始文獻引證，但處理得非常自然，絕非生硬的堆砌。對於一個對清初曆史感興趣的普通讀者來說，它提供瞭一個既有深度又不失可讀性的入口。作者在分析曆法爭端時，展現瞭極高的思想敏銳度，不僅限於錶麵上的技術爭論，而是深入挖掘瞭其背後所代錶的文化認同和權力結構的變化。那種對文獻的細緻考辨和對史料的精準解讀，體現瞭作者深厚的學養。我特彆喜歡它對當時知識分子心態的捕捉，無論是守舊派的彷徨掙紮，還是革新派的急切呼籲，都寫得鞭闢入裏，讓人真切感受到知識分子在時代轉型期的睏境與選擇。它成功地將一個看似專業的曆史議題，轉化成瞭一場扣人心弦的思想交鋒。
評分這本書的語言風格非常具有個人特色，夾雜著一種古典的韻味和現代的思辨性，讀起來不覺得纍，反而有一種探索未知領域的興奮感。尤其是在描述中西文化接觸的細節時，作者的觀察角度非常新穎，總能從一些不易被察覺的細微之處，引齣重大的曆史意義。比如，對於一個西方傳教士帶來的新工具或新觀念如何被清廷內部的不同群體解讀和利用，書中有著非常精彩的論述。它讓我意識到，曆史事件往往是多重動機、多重視角疊加的結果，單一的綫索是無法解釋復雜的現實的。這本書成功地將曆史事件的錶象剝開，展示瞭其內在的張力和復雜性，提供瞭一種非常值得迴味的閱讀體驗。
評分坦白說，我原本對清初的曆史題材抱持著一種謹慎的態度，總擔心會陷入官方史觀的窠臼，但這部作品完全打破瞭我的預期。它以一種近乎批判性的眼光，審視瞭那個時代的主流思想是如何形成和維護的。作者沒有簡單地將“儒”與“耶”對立起來，而是更深入地探討瞭儒傢體係自身在麵對外部衝擊時所産生的內在裂痕與自我調適的努力。我特彆欣賞它在處理衝突時的那種曆史的“同情心”，它不預設立場，而是力圖理解每一個參與者的曆史處境。這種基於深度理解的敘述，使得即便是嚴肅的學術探討，讀起來也充滿瞭人性的溫度和曆史的悲憫，讓人在閤上書本之後，依然久久不能平靜，開始對我們所處的時代背景進行新的審視。
評分沒買的最好彆買！真不怎麼樣！
評分好書！
評分清朝初年發生過一樁儒者楊光先因曆法問題控告傳教士的案件，導緻傳教士湯若望入獄，欽天監曆科官員李祖白等五人被殺。這個橐件，因為楊光先說過“寜可使中國無好曆法，不可使中國有西洋人”，往往被當成士大夫保守頑固、排斥新鮮事物的反麵例證，當事人楊光先也被認為是阻擋中西文化交流和中國科技發展的絆腳石。但若深入瞭解當時社會的政治、文化情況，將曆史事件放到曆史中去研究，卻會有不同的發現。《康熙初年的曆法之爭與儒耶衝突》帶你還原曆史真相。
評分清朝初年發生過一樁儒者楊光先因曆法問題控告傳教士的案件，導緻傳教士湯若望入獄，欽天監曆科官員李祖白等五人被殺。這個橐件，因為楊光先說過“寜可使中國無好曆法，不可使中國有西洋人”，往往被當成士大夫保守頑固、排斥新鮮事物的反麵例證，當事人楊光先也被認為是阻擋中西文化交流和中國科技發展的絆腳石。但若深入瞭解當時社會的政治、文化情況，將曆史事件放到曆史中去研究，卻會有不同的發現。《康熙初年的曆法之爭與儒耶衝突》帶你還原曆史真相。
評分沒買的最好彆買！真不怎麼樣！
評分好書！
評分不錯
評分清朝初年發生過一樁儒者楊光先因曆法問題控告傳教士的案件，導緻傳教士湯若望入獄，欽天監曆科官員李祖白等五人被殺。這個橐件，因為楊光先說過“寜可使中國無好曆法，不可使中國有西洋人”，往往被當成士大夫保守頑固、排斥新鮮事物的反麵例證，當事人楊光先也被認為是阻擋中西文化交流和中國科技發展的絆腳石。但若深入瞭解當時社會的政治、文化情況，將曆史事件放到曆史中去研究，卻會有不同的發現。《康熙初年的曆法之爭與儒耶衝突》帶你還原曆史真相。
評分好書！
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有