具体描述
内容简介
清朝初年发生过一桩儒者杨光先因历法问题控告传教士的案件，导致传教士汤若望入狱，钦天监历科官员李祖白等五人被杀。这个橐件，因为杨光先说过“宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人”，往往被当成士大夫保守顽固、排斥新鲜事物的反面例证，当事人杨光先也被认为是阻挡中西文化交流和中国科技发展的绊脚石。但若深入了解当时社会的政治、文化情况，将历史事件放到历史中去研究，却会有不同的发现。《康熙初年的历法之争与儒耶冲突》带你还原历史真相。作者简介
吕江英，女，1977年生，上海交通大学讲师。哲学博士，上海师范大学哲学系毕业，导师为李申教授。学术研究方向为宗教学、中西文化交流。目录
第一章 国内外研究现状及主要内容一 对杨光先的评价
（一）顽固保守说
（二）狭隘小人说
二 对西方传教士的评价
三 对杨光先事件的研究
（一）权力斗争说
（二）政教冲突说
（三）意见不合说
（四）文化排斥说
四 小结
第二章 历法之争
一 历法之争概述
二 历法之争焦点解读
（一）历理和历数
（二）科学和政治
三 历法之争与西洋科学在中国的传播
（一）历法之争对中国科学氛围的不利影响
（二）历法之争前后西方科学在中国的传播
四 小结
第三章 西洋人之考辨
一 明清之际的西洋人
（一）天主教开始进入中国（1583-1599）
（二）天主教的迅速发展和儒耶矛盾爆发
（1600-1663）
（三）儒耶矛盾的激化和禁教（1664-1811）
二 西洋人来华的目的
（一）传教与殖民
（二）君权谁授？
（三）科技利益与国家安全
三 当时中国社会各阶层对西洋传教士的态度
（一）民众的立场：保护神越多越好
（二）士大夫的立场：科学与宗教的两难选择
（三）统治者的立场：利用科学，尊重信仰，禁止传教
四 小结
第四章 关于儒教和天主教矛盾的
几种不同观点
一 杨光先反教观点——重读《不得已》
（一）《不得已》的成书与核心思想
（二）杨光先反天主教的三 原因
（三）杨光先反天主教的目的
二 接纳天主教的两种观点
（一）“西学中源”与“以耶补儒”
（二）“西学中源”分析
（三）“以耶补儒”分析
（四）“格物”补儒
（五）伦理补儒
三 利玛窦的“文化调试政策”
（一）“文化调试政策”与天主教的传播
（二）“文化调试政策”的先天不足
四 罗马教廷与儒耶矛盾的激化
五 小结
第五章 儒耶世界观的差异
一 利玛窦译Dues为“上帝”的策略
（一）同一“天”、“上帝”和“天主”
（二）用天主教“天主”取代儒教之“天”
（三）否认“理”可以称天
二 儒教之“天”、“上帝”与耶稣教“天主”（Dues）的
异同
（一）儒耶对“天”的不同解说
（二）儒耶对“上帝”的不同解说
（三）儒耶在天理问题上的根本分歧
三 儒教之“天”的政治意义
四 小结
第六章 儒耶道德的冲突
一 儒耶道德观念的相似性
（一）都把“爱”作为重要的道德原则
（二）都强调修身
（三）都主张反省
二 儒耶道德实际上难以调和
（一）儒教之“仁”与天主教之“爱”指向不同
（二）亲亲之“仁”与泛爱之“爱”
三 儒耶道德实现的路径和目的不同
（一）强调自省与外在约束
（二）恢复本性与赎罪
四 忠孝为基与上帝崇拜的对立
（一）孝顺父母与爱上帝的对立
（二）主张有后与上帝崇拜的对立
五 儒耶道德基础的差异
（一）“五 伦”与“十诫”
（二）“五 伦”与“十诫”的人性基础
（三）“五 伦”的差等爱与“十诫”的泛爱
六 儒耶对人性的不同诠释
（一）人性本善与“原罪”
（二）自觉修身与理智选择
七 小结
第七章 儒耶信仰的对立
一 祖宗神与上帝的对立
（一）祭祖与上帝崇拜的矛盾
（二）多神崇拜与一 神崇拜的矛盾
二 儒教圣贤与天主教上帝崇拜的对立
（一）天主教认为中国圣贤是魔鬼
（二）儒教把圣贤崇拜为神
三 儒教报应论与天主教的来世说
（一）儒教对天主教天堂地狱说的冷漠
（二）儒耶对死后的不同渴望
（三）儒教的善有善报和天主教的死后天堂
四 小结
结论
参考文献
前言/序言
用户评价
这本书的语言风格非常具有个人特色，夹杂着一种古典的韵味和现代的思辨性，读起来不觉得累，反而有一种探索未知领域的兴奋感。尤其是在描述中西文化接触的细节时，作者的观察角度非常新颖，总能从一些不易被察觉的细微之处，引出重大的历史意义。比如，对于一个西方传教士带来的新工具或新观念如何被清廷内部的不同群体解读和利用，书中有着非常精彩的论述。它让我意识到，历史事件往往是多重动机、多重视角叠加的结果，单一的线索是无法解释复杂的现实的。这本书成功地将历史事件的表象剥开，展示了其内在的张力和复杂性，提供了一种非常值得回味的阅读体验。
评分这本书的学术功底令人叹为观止，它在梳理历史脉络的同时，巧妙地融入了大量的原始文献引证，但处理得非常自然，绝非生硬的堆砌。对于一个对清初历史感兴趣的普通读者来说，它提供了一个既有深度又不失可读性的入口。作者在分析历法争端时，展现了极高的思想敏锐度，不仅限于表面上的技术争论，而是深入挖掘了其背后所代表的文化认同和权力结构的变化。那种对文献的细致考辨和对史料的精准解读，体现了作者深厚的学养。我特别喜欢它对当时知识分子心态的捕捉，无论是守旧派的彷徨挣扎，还是革新派的急切呼吁，都写得鞭辟入里，让人真切感受到知识分子在时代转型期的困境与选择。它成功地将一个看似专业的历史议题，转化成了一场扣人心弦的思想交锋。
评分坦白说，我原本对清初的历史题材抱持着一种谨慎的态度，总担心会陷入官方史观的窠臼，但这部作品完全打破了我的预期。它以一种近乎批判性的眼光，审视了那个时代的主流思想是如何形成和维护的。作者没有简单地将“儒”与“耶”对立起来，而是更深入地探讨了儒家体系自身在面对外部冲击时所产生的内在裂痕与自我调适的努力。我特别欣赏它在处理冲突时的那种历史的“同情心”，它不预设立场，而是力图理解每一个参与者的历史处境。这种基于深度理解的叙述，使得即便是严肃的学术探讨，读起来也充满了人性的温度和历史的悲悯，让人在合上书本之后，依然久久不能平静，开始对我们所处的时代背景进行新的审视。
评分读完全书，我最大的感受是那种扑面而来的历史厚重感和思想张力。作者行文风格老练，笔法细腻而富有张力，尤其擅长描绘宏大叙事下的个体挣扎。书中对康熙皇帝本人的心理活动描绘得颇为传神，一个年轻的君主如何在巩固皇权的同时，审慎地处理这些关乎国家体面与未来走向的重大决策，那种深思熟虑与权衡利弊，跃然纸上。这本书的结构安排很精妙，像是一部结构复杂的交响乐，不同的主题（政治、学术、宗教）相互穿插、和声，最终汇聚成对那个时代核心矛盾的深刻揭示。它让我重新审视了“开明君主”的形象，明白任何历史进步都不是一帆风顺的，背后都凝聚着无数次的艰难抉择和妥协。
评分这部书的叙事节奏把握得极佳，仿佛让人置身于那个风云变幻的时代。作者对历史细节的描摹入木三分，尤其是对康熙初期朝堂之上不同派系间暗流涌动的刻画，着实精彩。我尤其欣赏的是它并非枯燥地罗列史实，而是将复杂的政治博弈与人物命运紧密交织。读到某一处关于廷议的描写时，我甚至能感受到那种剑拔弩张的氛围，感受到各方势力为了维护自身利益而进行的激烈辩论。书中对人物性格的塑造也十分立体，没有绝对的好人或坏人，每个人都有其立场和无奈，这使得整个故事更具深度和感染力。它不仅仅是在讲述“什么发生了”，更是在探讨“为什么会发生”，并且将这些历史事件置于更宏大的文化冲突背景下进行审视，让人在阅读过程中不断进行反思。那种层层递进的逻辑推演，让人对这段历史有了更为全面和深刻的理解。
评分作者对康熙初年的历法之争，做了较详细的分析，尤其与儒耶冲突起来，有新意。
评分清朝初年发生过一桩儒者杨光先因历法问题控告传教士的案件，导致传教士汤若望入狱，钦天监历科官员李祖白等五人被杀。这个橐件，因为杨光先说过“宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人”，往往被当成士大夫保守顽固、排斥新鲜事物的反面例证，当事人杨光先也被认为是阻挡中西文化交流和中国科技发展的绊脚石。但若深入了解当时社会的政治、文化情况，将历史事件放到历史中去研究，却会有不同的发现。《康熙初年的历法之争与儒耶冲突》带你还原历史真相。
评分没买的最好别买！真不怎么样！
评分好书！
评分没买的最好别买！真不怎么样！
评分没买的最好别买！真不怎么样！
评分博士论文，中规中矩吧
评分清朝初年发生过一桩儒者杨光先因历法问题控告传教士的案件，导致传教士汤若望入狱，钦天监历科官员李祖白等五人被杀。这个橐件，因为杨光先说过“宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人”，往往被当成士大夫保守顽固、排斥新鲜事物的反面例证，当事人杨光先也被认为是阻挡中西文化交流和中国科技发展的绊脚石。但若深入了解当时社会的政治、文化情况，将历史事件放到历史中去研究，却会有不同的发现。《康熙初年的历法之争与儒耶冲突》带你还原历史真相。
评分清朝初年发生过一桩儒者杨光先因历法问题控告传教士的案件，导致传教士汤若望入狱，钦天监历科官员李祖白等五人被杀。这个橐件，因为杨光先说过“宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人”，往往被当成士大夫保守顽固、排斥新鲜事物的反面例证，当事人杨光先也被认为是阻挡中西文化交流和中国科技发展的绊脚石。但若深入了解当时社会的政治、文化情况，将历史事件放到历史中去研究，却会有不同的发现。《康熙初年的历法之争与儒耶冲突》带你还原历史真相。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版权所有