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编辑推荐
推荐一：《传习录》——以《王文成公全书》繁体原版为原本
《传习录》以《王文成公全书》繁体原版为原本，全译全注，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”，是了解阳明心学的必读本。
推荐二：《传习录》——全译全注，深入浅出，更易于理解
鉴于《传习录》原文语言晦涩，难以理解，本书特附注解和译文，有助于读者阅读理解，更好地领悟知行合一的哲学思想。
推荐三：《传习录》——附《朱子晚年定论》
《朱子晚年定论》是王阳明的重要哲学著作之一，集中体现了其心学思想，对阳明心学的发展和传播有重要影响。《传习录》将《朱子晚年定论》附文后，可以让读者在比较之下更好地理解阳明心学思想。
推荐四：《传习录》——精美手稿大图，裸背线装，精心之作，阅读体验感更完美
多幅作者手记影印图片，精美的裸背线装设计，让阅读更舒适。
内容简介
《传习录》是明代哲学家、宋明道学中心学一派代表人物王守仁（世称阳明先生）的语录和论学书信，集中反映了王阳明的心性之学及其辨证的授课方法，在中国古代哲学史上有着重要的地位。
《传习录》分三卷，上卷阐述了知行合一、格物是诚意的功夫等观点，由王阳明本人审阅；中卷有书信八篇，出自王阳明亲笔，是他晚年的著述；下卷的主要内容是致良知，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点。鉴于《传习录》语言晦涩，难以理解，本书特附注解和译文，帮助读者更好地阅读理解，更能从中获得熏陶和启迪。
作者简介
王阳明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江余姚人，明代著名的哲学家、思想家、文学家、政治家和军事家，是“心学”流派的重要代表人物。他认为“至善”是心本体，他反对朱子知先行后、行重知轻的主张，提出“知行合一”，即知是心之本体的良知，良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。从而提出与程朱理学分庭抗礼的“阳明心学”。
内页插图
目录
传习录上
第一卷
第二卷
第三卷
传习录中
第一卷答顾东桥书
第二卷答周道通书
第三卷答陆原静书
第四卷答欧阳崇一
第五卷答罗整庵少宰书
第六卷答聂文蔚
第七卷训蒙大意示教读刘伯颂等
第八卷教约
传习录下
第一卷以下门人陈九川录
第二卷以下门人黄直录
第三卷以下门人黄勉叔录
第四卷以下门人黄省曾录
第五卷此后黄以方录
附录：朱子晚年定论
精彩书摘
传习录 上 第一卷
二
【原文】
爱问：“‘知止而后有定’《大学》原文。，朱子以为‘事事物物皆有定理’见朱熹《大学或问》：“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。”，似与先生之说相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也义外，见《孟子·告子上》第四章：“仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’精一，义同引言注。处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私此句为朱熹对《大学》篇首第一句之解，原文为：“言明明德新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”’者得之。”
【译文】
徐爱问道：“《大学》之中‘知止而后有定’，朱熹认为是指事事物物都有定理，这好像与您的看法不一致？”
先生说：“从事事物物上去探求至善，是在本体之外。至善是属于内心本体的。只要‘明明德’，并到了惟精惟一的地步便能做到至善。但这也没有离开具体事物。这个注所说的‘穷尽天理，不带一丝一毫的私欲’的人，表达的就是这个意思。”
三
【原文】
爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”
先生曰：“心即理也“心即理也”，此为阳明学说核心主题，是心学与理学最主要分界线。“心即理也”就是说心的本体就是天理。里的主宰处即心，心的条理处即理。天下又有心外之事、心外之理乎？”
爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”
先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟；今姑就所问者言之。且如事父不成，去父上求个孝的理；事君不成，去君上求个忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求个信与仁的理，都只在此心。心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊［qìng］定省温凊定省，出自《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”之类，有许多节目，不亦须讲求否？”
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂，只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求去个温的道理，夏时自然思量父母的热，便自要去求个清的道理，这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”
【译文】
徐爱又问：“至善只从心中寻求，大概不能穷尽天下所有的事理呀？”
先生说道：“心即理。天下哪里有心外之事，心外之理呢？”
徐爱说：“像事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，这里边就有许多理在，恐怕不可不细察。”
先生感叹地说：“世人被这种观点蒙蔽很久了，不是一两句话就能使人们清醒的。现仅就你的问题来谈一谈。比如事父，不是从父亲那里求得孝的道理；事君，不是从君主那里求得忠的道理；交友、治理百姓，不是从朋友和百姓那里求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁在各自心中。心即理。没有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外强加一点一滴。以这颗纯洁无私的心，去做任何事都是天理，事父便孝，事君则忠，交友则信，治民则仁。所以只要在心上修习，去私欲、存天理就行了。”
徐爱说：“听了先生这番话，我觉得获益匪浅。但以前的旧说仍然纠缠于胸，没有完全去除。例如事父，那些嘘寒问暖、早晚请安的细节，不也需要讲求吗？”
先生说：“怎能不讲求？但要分清主次，在自己心中去私欲、存天理的前提下去讲求。比如讲究冬温，只要是尽心去尽孝，就怕有个私心杂念去做；讲究夏凊，也只是要尽心之孝，就怕有一丝一毫的私欲夹杂。所以凡事讲究就是要讲究内心的纯洁。如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表现，但这颗孝心必是至诚至敬的。有了这诚孝的心，就好比有了根本，比如树木，心为根，许多的事情为枝叶，有根才有枝叶，不是先寻枝叶，然后去种根。《礼记》上说：‘有深爱的孝子，一定有和气；有和气的人，一定有愉悦的心情和脸色；有愉悦心情和脸色的人，一定有美丽的容貌。’必须有深爱之心作为根本，便自然会这样了。”
四
【原文】
郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”
先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上怎生求？且试说几件看。”
朝朔曰：“且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功学问思辨，出自《中庸》第二十章：“博学之，审问之、慎思之、明辨之，笃行之。”。”
先生曰：“若只是温凊之节、奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辨！唯于温凊时，也只要此心纯乎天理之极，奉养时也只要此心纯乎天理之极，此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪；所以虽在圣人，犹加‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温凊奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣。”
爱于是日又有省。
【译文】
郑朝朔问：“至善也必须从事物上探求吗？”
先生说：“己心纯为天理就是至善。怎么从外物上探求呢？你不妨举几个例子。”
朝朔说：“比方孝敬父母，怎样才能保暖避暑，怎样才能奉养正恰，这是必须有个标准的，符合标准了才是至善。所以需要学问思辨去知晓标准。”
先生说：“假若孝敬父母只讲求保暖避暑和奉养正恰，可以一天两天就讲完了，哪里用得着学问思辨？侍奉父母双亲时只要内心纯于天理。这不是什么学问思辨的事，否则一字之差谬于千里。所以即使是圣人，都要加上内心要精纯一致的训条。倘若认为把那些礼节讲求得适宜了就是至善，那么，现在请些戏子来扮些得当的仪节，也可说是至善了。”
徐爱在这天又有所省悟。
……
前言/序言
用户评价
自从收藏了这本《传习录》“慢读”系列珍藏插图版，我的阅读体验焕然一新。我一直对传统文化颇感兴趣，也知道王阳明先生在哲学史上的地位，但总觉得他的思想过于高深，难以企及。这本书的出现，彻底改变了我的看法。它不仅仅是一本文字著作，更像是一本“体验式”的哲学读物。书中的插图，我得说，简直是神来之笔。它们不是那种简单的插画，而是经过精心设计，能够引发读者联想，并且与原文的意境紧密相连。我记得其中有一段讲到“致良知”，插图描绘的是一位士人，在静谧的山林中，手捧一卷书，眼神清澈，仿佛与天地万物融为一体。那一刻，我才真正体会到“致良知”不仅仅是一种知识，更是一种生命状态，一种与内在自我对话的澄明境界。这种图文并茂的形式，极大地降低了哲学阅读的门槛，也让我在阅读过程中，既能思考，又能感受，可谓是“形而上”与“形而下”的完美结合。
评分这本《传习录》“慢读”系列，以一种非常独特的方式，为我打开了通往阳明心学的世界。我之前尝试过阅读一些哲学经典，但往往因为语言的晦涩或缺乏引导而浅尝辄止。然而，这本“慢读”版却像一位耐心而渊博的向导，一步一步地引领我进入王阳明先生的内心世界。它的“插图版”设定，绝非噱头，而是真正意义上的“视觉化解读”。我常常在阅读一段话后，抬眼看到旁边的插图，那些意境悠远的画面，或是自然景致，或是文人雅集，或是内心修行的隐喻，都能帮助我更深层次地理解王阳明先生所说的“吾心之本体”。它让我明白，哲学并非高高在上，而是可以与生活、与情感、与日常点滴融为一体的。书中的一些图画，比如对“心即理”的描绘，用留白和寥寥几笔的山水，就勾勒出了宇宙万物的统一性，又在人内心深处找到了根源。这种“慢读”的方式，也鼓励我不再急于求成，而是沉下心来，去体会每一个字句背后的深意，去感受王阳明先生那跨越时空的智慧。
评分收到这本《传习录》“慢读”系列珍藏插图版，真是太惊喜了。光是拿到手，就被这软精装的质感吸引了。封面的设计雅致而不失厚重感，触感细腻，拿在手里就有一种想要细细品味的感觉。翻开书页，那“慢读”两个字就如同一个温柔的邀请，仿佛在说：放慢脚步，与圣贤对话。插图的加入更是锦上添花，不仅仅是装饰，更是对原文意境的一种延伸和阐释。有些插图写意，有些则精细，都恰到好处地烘托了王阳明先生的哲学思想，让那些深奥的道理变得更加生动形象，不再是冰冷的文字，而是有了温度和画面感。这对于我这样，初次接触阳明心学，又不太喜欢枯燥理论的读者来说，简直是福音。我特别喜欢其中描绘心斋、致良知的一些场景，虽然没有具体的文字描述，但那意境，那氛围，已经足以让我感受到“心即理”、“知行合一”的某种具象化。装帧的细节处理也做得非常到位，纸张的厚度、颜色，字体的选择，排版的疏密，都透着一股子用心。这种用心的程度，让人觉得这本书不仅仅是一本书，更是一件值得收藏的艺术品，承载着一份对经典文化的敬意。
评分收到这本《传习录》（软精装珍藏插图版）-“慢读”系列，我感觉自己仿佛拥有了一件无价之宝。它带给我的，远不止是知识的汲取，更是一种精神的洗礼。这本书的装帧设计，充分体现了“珍藏”二字的分量，软精装的触感温润，拿在手里有一种莫名的踏实感。而“慢读”的定位，则让我意识到，对于王阳明先生这样博大精深的学问，急功近利的阅读是难以真正领悟的。更让我惊喜的是，书中大量精美的插图，它们恰如其分地穿插在文字之间，如同低语，又如点拨。这些插图并非随意添加，而是经过考量，意在帮助读者理解原文的精髓。我尤其喜欢那些描绘“事上磨炼”的插画，它们用生动的画面，将抽象的道理具象化，让我更容易体会到在日常生活中如何践行阳明心学。读这本书，我不再是被动地接收信息，而是主动地去探索，去感受，去与圣贤进行一场跨越时空的对话。
评分不得不说，这本《传习录》（软精装珍藏插图版）-“慢读”系列，是一次令人愉悦的阅读体验。我一直对中国古代的哲学思想充满好奇，但往往望而却步，觉得文字太古奥。这本书的设计，却巧妙地化解了这一难题。首先，它的软精装质感非常好，拿在手里很有分量，也便于翻阅。“慢读”这个概念，更是提醒我，阅读经典需要沉静和耐心，不应囫囵吞枣。而最令我惊喜的，是书中那些精心绘制的插图。它们不是简单地装饰，而是与王阳明先生的文字相互呼应，为他的思想增添了视觉化的维度。我曾在一处读到关于“发明本心”的阐述，随即便看到一幅描绘晨曦破晓，驱散迷雾的画面，那一瞬间，我仿佛真的体会到了“良知”是如何从蒙昧中显现出来的。这种图文并茂的方式，极大地增强了我的理解力和代入感，让古老的智慧焕发出新的生命力。
评分没人在乎你的落魄、没人在乎你的低沉、更没人在乎你的孤单、但每个人都会仰视你的辉煌、天空不会因为一个人的眼泪而布满乌云、世界更不会因为缺少谁而失去色彩!除了成功拿什么证明你的存在?
评分可怕的是，孩子到了最后，也会真的觉得自己笨。原因是父母和周边的人都说自己笨。
评分书很好，儿子也很喜欢，像是正版
评分《曾国藩家书》是晚清一代中兴名臣曾国藩流传广泛的书信作品，全书集结了曾国藩在清道光二十年（1840年）至同治十年（1872年）前后撰写的致祖父母、父母、叔父母、诸弟、妻子及儿辈的家信，所涉内容小到家庭生计，大到治国带兵，涵盖修身、为官、处世、教子、养生等方方面面，极为广博，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映，家书读来平平淡淡，背后却蕴育着修身、齐家、治国、平天下的大智慧，这些思想精髓对当今人们的生活、工作、学习同样大有裨益。
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评分
评分书的质量不错，正品。
评分也不止像泉源，
评分包装印刷都很不错，符合预期，只是装订方面近乎于线装，好害怕外皮不知道什么时候就掉了。
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