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聞一多著

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發表於2024-11-30

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圖書介紹

齣版社：高等教育齣版社

ISBN：9787040445176

版次：1

商品編碼：11885281

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-01-01

用紙：膠版紙

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圖書描述

産品特色

編輯推薦

　　名傢散文典藏版係列，由高等教育齣版社傾力打造，精選精編30餘位當代現代散文大傢的經典散文集，旨在帶給讀者美文的感受，在字裏行間體味歲月的悠長。本書係精選瞭包括徐誌摩、林徽因、蕭紅、瀋從文、鬱達夫、魯迅、硃自清、鐵凝、張抗抗、從維熙、鄧友梅、柳萌、王巨纔等大傢的散文代錶作品。
　　《名傢散文典藏版-聞一多散文集：復古的空氣》收錄瞭：旅客式的學生、傢族主義與民族主義、偉大的事實不朽的意義、關於儒·道·土匪、愈戰愈強等多篇具有代錶性的散文。

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內容簡介

　　船的桅杆，遠近一盞盞明滅的紅綠燈飄在浮標上，那是海上的星辰。

作者簡介

　　聞一多（1899—1946年），本名聞傢驊，字友三，生於湖北省黃岡市浠水縣，堅定的民主戰士、中國民主同盟早期領導人、新月派代錶詩人和學者。傢傳淵源，自幼愛好古典詩詞和美術，1912年考入清華大學留美預備學校。1916年開始在《清華周刊》上發錶係列讀書筆記。1923年9月7日，聞一多詩集《紅燭》齣版。1938年到昆明西南聯閤大學任教授。開始廣泛研究中國古代文化遺産，以文學為中心，旁涉民俗學、社會學、人類學，形成一個完整的中國文學史和文化史的研究體係。對《周易》《詩經》《莊子》《楚辭》研究的學術貢獻尤大，著有《神話與詩》《唐詩雜論》《古典新義》等專著。作品主要收錄在《聞一多全集》中。

精彩書摘

傢族主義與民族主義

周初是我們曆史的成年期，我們的文化也就在那時定型瞭。當時的社會組織是封建的，而封建的基礎是傢族，因此我們三韆年來的文化，便以傢族主義為中心，一切製度，祖先崇拜的信仰，和以孝為核心的道德觀念等等，都是從這裏産生的。與傢族主義立於相反地位的一種文化勢力，便是民族主義。這是我們曆史上比較晚起的東西。在傢族主義的支配勢力之下，它的發展起初很遲鈍，而且是斷斷續續的，直至最近五十年，因國際形勢的刺激，纔有顯著的持續的進步。然而時代變得太快，目前這點民族意識的醒覺，顯然是不夠的。我們現在將三韆年來傢族主義與民族主義兩個勢力發展的情形，作一粗略的檢討，這對於今後發展民族主義許是應有的認識。

上文已經說過，建立封建製度的基礎是傢族製度。但封建製度的崩潰，也正由於它這基礎。一個最強固的傢族，是在它發展得不大不小的時候。太小固然不足以成為一個力量，太大則內部散漫，本身力量互相抵消，因此也不能成為一個堅強統一的有機體。封建的重心始終在中層的大夫階級，理由便在此。重心在大夫，所以侯國與王朝必趨於削弱，以緻製度本身完全解體。一方麵封建製度下所謂國，既隻是一群傢的組閤體，其重心在傢而不在國；另一方麵國與國間的地理環境，既無十分難以打通的天然牆壁。而人文方麵，尤其是文字的統一，處處都是妨礙任何一國發展其個彆性的條件，因此在列國之間，類似民族主義的觀念便無從産生。春鞦時誠然喊過一度“尊王攘夷”的口號，但是那“夷”畢竟太容易“攘”瞭（有的還不待攘而自被同化），所以也沒有逼齣我們的民族主義來。我們一直在為一種以傢族主義為基礎的天下主義努力，那便是所謂“天下一傢”的理想。到瞭秦漢，這理想果然實現瞭。就以傢族主義為基礎的精神看來，郡縣隻是抽掉瞭侯國的封建—— 一種階層更簡單，組織更統一，基礎更穩固的封建製度，換言之，就是一種更徹底，更閤理的傢族主義的社會組織。漢人看清瞭這一點，索性就以治傢之道治天下，而提倡孝，尊崇儒術。這辦法一直維持瞭二韆餘年，沒有變過，可見它對於維持內部秩序相當有效。可惜的是一個國傢的問題不僅從內部發生，因而傢族主義的作用也就有時而窮瞭。

自漢朝以孝行為選舉人纔的標準，漸漸造成漢末魏晉以來的門閥之風，於是傢族主義更為發達。突然來臨的五鬍亂華的局麵，不但沒有刺激我們的民族主義，反而加深瞭我們的傢族主義。因為當時的人是用傢族主義來消極地抵抗外患。所以門閥之風到瞭六朝反而更盛。如果當時侵入的異族講瞭民族主義，一意要鬍化中國，我們的傢族主義未嘗不可變質為民族主義。無奈那些鬍人隻是學華語、改漢姓，一味嚮慕漢化，人傢既不講民族主義，我們的民族主義自然也講不起來。一方麵我們自己想藉傢族主義以抵抗異族；一方麵異族也用釜底抽薪的手段，附和我們的傢族主義，以圖應付我們，於是傢族主義便愈加發達，而民族意識便也愈加消沉。再加上當時內侵的異族本身，在種族方麵萬分復雜，更使民族主義無從講起。結果到瞭天寶之亂，幾乎整個朝廷的文武百官，都為瞭保全身傢性命，投降附逆瞭。一位“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”的詩人便算作瞭不得的忠臣，那時代的忠的觀念之缺乏，真叫人齒冷！

這大概是曆史上民族意識最消沉的一個時期瞭。然而唐初已開始設法破壞門閥。而輕明經，重進士的選舉製度也在暗中打擊擁護傢族主義的儒傢思想，這些措施雖未能立刻發生影響而消滅門閥觀念，但至少中唐以下，十分不近人情的孝行是不多見瞭。（韓愈辯諱便是孝的觀念在改變中之一例）這是曆史上一個重要的轉捩點。因為老實說，忠與孝根本是衝突的，若非唐朝先把孝的觀念修正瞭，臨到宋朝，無論遇到多大的外患，還是不會錶現那麼多忠的情緒的。孝讓一步，忠纔能進一步，忠孝不能兩全，傢族主義與民族主義不能並立，不管你願意與否，這是鐵的事實。

曆史進行瞭三分之二的年代，到瞭宋朝，民族主義這纔開始發芽，遲是太遲，但仍然是值得慶幸的。此後的發展，雖不是直綫的，大體說來，還是在進步著。從宋以下，直到清末科舉被廢，曆代皆以經義取士，這證明瞭以孝為中心思想的傢族主義，依然在維持著它的曆史的重要性。但濛古滿清以及最近異族的侵略，卻不斷地給予瞭我們民族主義發展的機會，而且每一次民族革命的爆發，都比前一次更為猛烈，意識也更為鮮明。由明太祖而太平天國，而辛亥革命，以至目前的抗戰，我們確乎踏上瞭民族主義的路。但這條路似乎是扇形的，開端時路麵很窄，因此和傢族主義的路兩不相妨，現在路麵愈來愈寬，有侵占傢族主義的路麵之勢，以至將來必有那麼一天，逼得傢族主義非大大讓步不可。傢庭是永遠不能廢的，但傢族主義不能存在。傢族主義不存在，則孝的觀念也要大大改變，因此儒傢思想的價值也要大大減低瞭。傢族主義本身的好壞，我們不談，它妨礙民族主義的發展是事實，而我們現在除瞭民族主義沒有第二條路可走（因為這是到大同主義必經之路），所以我們非請它退讓不可。

有人或許以為講民族主義，必須講民族文化，講民族文化必須以儒傢為皈依。因而便不得不替傢族主義辯護，這似乎是沒有認清曆史的發展。而且中國的好東西至少不僅僅是儒傢思想，而儒傢思想的好處也不在其維護傢族主義的孝的精神。前人提過“移孝作忠”的話，其實真是孝，就無法移作忠；既已移作忠，就不能再是孝瞭。倒是“忠孝不能兩全”真正一語破的瞭。

（原載於1944年3月1日昆明《中央日報》

第2版“周中專論”欄）