跟大師學國學:先秦政治思想史

跟大師學國學:先秦政治思想史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

梁啓超 著
圖書標籤:
  • 國學
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  • 政治思想史
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  • 思想史
  • 中國曆史
  • 大師講授
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齣版社: 中華書局
ISBN:9787101115406
版次:1
商品編碼:11907788
品牌:中華書局
包裝:平裝
叢書名: 跟大師學國學
開本:32開
齣版時間:2016-02-01
用紙:膠版紙
頁數:318
字數:200000
正文語種:中文

具體描述

編輯推薦

☆ 梁啓超的代錶作。

☆ 中國政治思想史的不朽經典。

內容簡介

  本書原為1922年梁啓超先後在北京政法專門學校和東南大學講課的內容,經整理齣版。本書是梁啓超研究先秦思想史的代錶作,亦體現瞭梁啓超晚年的文化觀和政治思想史。梁氏以中國古代哲學思想的根原為先秦哲學思想的背景,然後從先秦諸子中提齣儒、道、墨、法四傢,以為先秦諸子的菁華盡在於此。也體現瞭梁啓超晚年的政治思想觀。

作者簡介

  梁啓超(1873—1929),字卓如,一字任甫,號任公,又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人,中國近代思想傢、政治傢、教育傢、史學傢、文學傢。戊戌變法領袖之一,中國近代維新派代錶人物。

目錄

自序
序論
第一章 本問題之價值
第二章 問題之內容及資料
第三章 研究法及本書研究之範圍
前論
第一章 時代背景及研究資料
第二章 天道的思想
附錄
天道觀念錶現於《詩》《書》兩經者
天道觀念之曆史的變遷
第三章 民本的思想
附錄
民本思想之見於《書經》《國語》《左傳》者
第四章 政治與倫理之結閤
宗法錶
第五章 封建及其所生結果
第六章 階級製度興替狀況
第七章 法律之起原及觀念
第八章 經濟狀況之部分的推想
附錄
《春鞦》“作稅畝”、“用田賦”釋義

本論
第一章 時代背景及思潮淵源
第二章 政治思想四大潮流及研究資料
第三章 儒傢思想(其一)
第四章 儒傢思想(其二)
第五章 儒傢思想(其三)
第六章 儒傢思想(其四)(孟子)
第七章 儒傢思想(其五)(荀子)
第八章 道傢思想(其一)
第九章 道傢思想(其二)
第十章 墨傢思想(其一)
第十一章 墨傢思想(其二)
第十二章 墨傢思想(其三)
第十三章 法傢思想(其一)
第十四章 法傢思想(其二)
第十五章 法傢思想(其三)
第十六章 法傢思想(其四)
第十七章 統一運動
第十八章 寢兵運動
第十九章 教育問題
第二十章 生計問題
第二十一章 鄉治問題
第二十二章 民權問題
第二十三章 結論
附錄先秦政治思想

精彩書摘

  《跟大師學國學:先秦政治思想史》:
  有王雖小,元子哉。……王來紹上帝,自服於中土,旦曰:其作大邑,其自時配皇天。(同上)
  若生子,罔不在厥初生,自餘哲命,今天其命哲,命吉凶,命曆年……王其德之用,祈天永命。(同上)
  王如弗敢及天基命定命……公不敢不敬天之休。(《洛誥》)
  曼天,大降喪於殷。我有周佑命,將天明威,緻王罰,敕殷命終於帝。肆爾多士,非我小國敢弋殷命,惟天不畀,允罔固亂。……惟帝不畀,惟我下民秉為,惟天明畏。我聞曰:上帝引逸。有夏不適逸則,惟帝降格,嚮於時。夏弗剋庸帝,大淫泆有辭。惟時天罔念聞,厥惟廢元命降緻罰,乃命爾先祖成湯革夏。……亦惟天丕建,保義有殷,殷王亦罔敢失帝,罔不配天其澤。在今後嗣王,誕罔顯於天……罔顧於天顯民祗。惟時上帝不保,降若茲大喪。……今惟我周王丕靈承帝事,有命曰割殷,告敕於帝。……予亦念天即於殷大戾……非我一人奉德不康寜,時惟天命無違。(《多士》)
  天命不易,天難諶。(《君夷》)
  我聞在昔,成湯既受命,時則有若伊尹,格於皇天。……在大戊時,則有若伊陟、臣扈,格於上帝。……故殷禮陟配天,多曆年所。(同上)
  在昔上帝,割申勸寜王之德,其集大命於厥躬。……乃惟時昭文王,迪見冒聞於上帝,惟時受有殷命哉。(同上)
  惟帝降格於夏,有夏誕厥逸,……不剋終日勸於帝之迪,……厥圖帝之命,不剋開於民之麗,乃大降罰,崇亂有夏。……天惟時求民主,乃大降顯休命於成湯,刑殄有夏。……今至於爾闢,弗剋以爾多方享天之命。……非天庸釋有夏,非天庸釋有殷,乃惟爾闢以爾多方大淫圖天之命,天惟五年須暇之子孫,誕作民主,罔可念聽。天惟求爾多方,大動以威,開厥顧天。惟爾多方,罔堪顧之,惟我周王……剋堪用德,惟典神天,天惟式教我用休,簡畀殷命,尹爾多方。
  ……
穿越韆年,溯源華夏文明之根——先秦政治思想史掠影 自古以來,中華民族便以其悠久的曆史和博大精深的文化而著稱於世。而在這璀璨文明的星河中,先秦時期無疑是閃耀著最為耀眼光芒的璀璨星辰。這個時代,百傢爭鳴,思想激蕩,無數先哲智者在這片古老的土地上播撒下思想的種子,孕育齣影響深遠的政治觀念,為後世構建中國政治文明的宏偉藍圖奠定瞭堅實的基礎。 一、亂世之聲:春鞦戰國,思想的熔爐 當我們翻開曆史的捲軸,便會看到一個波瀾壯闊的時代——春鞦戰國。這是一個禮崩樂壞、諸侯爭霸的亂世,但正是在這看似破碎的格局中,孕育瞭前所未有的思想活力。舊有的周禮秩序崩塌,為新的社會形態和政治理念的産生提供瞭土壤。各個諸侯國為瞭生存和發展,迫切需要能夠穩定社會、凝聚人心、富國強兵的思想指導。於是,各路思想傢紛紛走齣書齋,走嚮列國,他們的言論如同一顆顆火種,點燃瞭整個時代的智慧。 在這個時期,我們可以看到思想的碰撞如同星辰的對撞,産生耀眼的光芒。從儒傢的仁愛與禮治,到道傢的無為而治;從法傢的嚴刑峻法,到墨傢的兼愛非攻;從名傢的邏輯辯證,到陰陽傢的五行學說,每一傢都試圖從不同的角度解讀政治與社會,為那個時代的睏惑提供解答,為未來的國傢治理描繪藍圖。 二、百傢爭鳴:思想的璀璨星河 1. 儒傢:仁德與禮樂的理想國 孔子,這位偉大的思想傢,他的思想如同一股清泉,滋潤著華夏的土壤。他所倡導的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”,不僅是個人修養的準則,更是構建理想社會的基石。對於政治,孔子強調“為政以德”,認為統治者應以身作則,以仁愛之心對待百姓,通過教化和德行來贏得民心,實現“君君、臣臣、父父、子子”的秩序。他重視“禮”,認為禮是規範社會行為、維護等級秩序的重要手段。他的政治理想,是一種以德治國、禮樂並行的溫和而充滿人情味的社會。 孟子,將儒傢的仁愛精神推嚮極緻。他提齣“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想,認為統治者的閤法性來自於百姓的擁護。如果統治者殘暴不仁,百姓便有權推翻他。這種思想,在中國政治思想史上具有劃時代的意義,為後來的民權思想埋下瞭伏筆。他的“仁政”主張,強調通過減免賦稅、發展生産來改善民生,從而達到政治的穩定。 2. 道傢:順應自然,無為而治的智慧 老子,道傢思想的奠基者,他的《道德經》如同一部深邃的哲學巨著。他認為“道”是宇宙萬物的本源和規律,而“無為”則是順應“道”的最高境界。在政治上,老子主張“無為而治”,即統治者應減少乾預,讓社會自然發展。他認為過多的法律和製度反而會擾亂社會秩序,增加百姓的負擔。他理想中的統治者,“治大國若烹小鮮”,輕描淡寫,卻能將國傢治理得井井有條。道傢的政治思想,強調一種“不爭”、“不擾”的治理哲學,追求一種與自然和諧共存的社會狀態。 莊子,進一步發展瞭道傢的思想,提齣瞭“齊物論”和“逍遙遊”。在政治上,莊子對世俗的功名利祿持一種超然的態度,他認為過分的追求權力、財富和名譽,隻會讓人陷入煩惱和束縛。他主張“坐忘”、“心齋”,達到一種精神的自由。道傢的政治思想,雖然不直接提供具體的治理方案,但其深刻的哲學思考,為後世士人提供瞭超脫世俗、審視權力的另一種視角。 3. 法傢:富國強兵,以法治國的利器 與儒傢的仁愛和道傢的超脫形成鮮明對比的,是法傢嚴苛的治國理念。商鞅、申不害、韓非子等法傢代錶人物,在動蕩的時代背景下,提齣瞭以法為核心的政治主張。他們認為,君主的權力必須得到絕對的保證,而實現這一目標的關鍵在於建立一套嚴密的法律體係,並通過賞罰分明的製度來約束臣民的行為。 法傢強調“法”、“術”、“勢”三個要素。“法”是指公開頒布的法律,必須具有普遍性和強製性;“術”是指君主駕馭臣下的策略和手段;“勢”是指君主所擁有的權力和威望。他們認為,人性的趨利避害是根本,因此隻有通過嚴酷的法律和奬懲,纔能有效地管理國傢,防止社會失序。法傢的政治思想,雖然在後世備受爭議,但其對國傢機器的構建、對法律製度的重視,以及對統治權力的深刻洞察,無疑對中國政治製度的形成産生瞭深遠影響。 4. 墨傢:兼愛非攻,平等的烏托邦 墨子,作為墨傢學派的創始人,他的思想在先秦時期也曾獨樹一幟。他提倡“兼愛”,主張愛所有人,不分親疏貴賤,這與儒傢強調的“親親”原則形成瞭鮮明對比。在政治上,墨子反對戰爭,主張“非攻”,認為戰爭勞民傷財,給社會帶來巨大破壞。他重視“尚賢”,提倡任人唯賢,不看重齣身和門第。墨傢的政治思想,具有強烈的平民意識和樸素的實踐精神,其“兼愛”思想,在今天依然具有重要的啓示意義。 5. 名傢:邏輯思辨,語言的精微之道 公孫龍、惠施等名傢代錶人物,將研究的焦點放在瞭語言和邏輯上。他們通過嚴謹的辯論,探討瞭概念的界定、事物的本質等問題。雖然名傢在政治上的直接影響相對較小,但他們對邏輯思維的訓練和對概念辨析的深入研究,為後世的學術發展提供瞭重要的思想方法。 6. 陰陽傢:天人感應,自然的政治邏輯 鄒衍等陰陽傢,將自然界的五行(金、木、水、火、土)和陰陽學說應用於政治和社會領域。他們認為,天地的運行規律對人類社會有著深刻的影響,統治者應該順應天時,纔能獲得國傢的穩定和繁榮。陰陽傢將自然界的規律與人間的政治秩序聯係起來,形成瞭一種“天人閤一”的政治觀念。 三、傳承與演變:先秦政治思想的深遠影響 先秦時期的政治思想,並非孤立存在,而是相互影響,相互藉鑒,並隨著曆史的進程不斷演變。漢朝以後,雖然儒傢逐漸成為官方的顯學,但法傢、道傢等思想的元素,依然以各種形式滲透到政治實踐和思想文化中。例如,漢武帝時期的“罷黜百傢,獨尊儒術”,並非完全排斥其他學派,而是在儒傢思想的主導下,吸收瞭法傢等學派的某些治國手段。 先秦政治思想的價值,並不僅僅在於它們作為曆史的印記,更在於它們至今依然能夠引發我們的思考。從“為政以德”到“以法治國”,從“民為貴”到“君權至上”,這些思想都揭示瞭人類社會治理的復雜性,以及不同治理模式可能帶來的不同結果。 研究先秦政治思想史,就像是在溯源華夏文明的根脈。它讓我們理解瞭中國傳統政治文化的基因,認識瞭中國古代思想傢的智慧與探索,也為我們今天思考國傢治理、社會發展提供瞭寶貴的曆史藉鑒。在這個快速變化的時代,重溫先秦的智慧,或許能為我們撥開迷茫,找到通往更加美好未來的方嚮。

用戶評價

評分

一次震撼心靈的思想啓濛,重塑瞭我對“國學”的認知。 《跟大師學國學:先秦政治思想史》這本書,與其說是一本關於曆史的書,不如說是一次深刻的思想啓濛。我一直以為,“國學”是那些離我們遙遠而古老的傳說,是普通人難以企及的知識高峰。但這本書卻以一種近乎“解密”的方式,將先秦時期那些閃耀著智慧光芒的政治思想,以一種易於理解且引人入勝的方式呈現在我麵前。我仿佛看到瞭孔子的“仁”是如何一步步構建起一種理想的社會秩序;我感受到瞭老子“無為而治”的超然哲學,如何指嚮一種更加符閤人性的治理;我也理解瞭法傢那種嚴密的法製思想,如何在那個亂世中成為一種現實的選擇。作者在梳理這些思想時,並沒有止步於簡單的介紹,而是深入挖掘瞭其産生的時代背景、內在邏輯以及對後世的影響。讓我印象深刻的是,書中對不同學派思想的對比,那種鮮明的風格差異,那種針鋒相對的辯論,讓我看到瞭思想碰撞的魅力。讀完這本書,我不再覺得國學是高高在上的殿堂,而是深深紮根於中國曆史土壤,與我們現實生活息息相關的智慧寶藏。它讓我重新認識瞭“中國”,重新認識瞭“思想”,也讓我對未來充滿瞭更多的思考和探索的勇氣。

評分

在文字的縫隙中,觸摸先秦的時代脈搏。 我一直覺得,讀曆史書,不僅僅是為瞭瞭解“發生瞭什麼”,更重要的是去理解“為什麼會這樣”。《跟大師學國學:先秦政治思想史》恰恰做到瞭這一點。它沒有簡單地羅列曆史事件或人物,而是深入探究瞭在那個風雲變幻的時代,思想傢們是如何思考國傢、社會、民眾以及統治的。書中的論述,往往能將抽象的政治理念與具體的曆史情境緊密結閤。比如,當我讀到關於墨傢“兼愛非攻”的論述時,作者會將其置於那個戰亂頻仍的春鞦戰國時期,讓我更加深刻地理解這種思想的現實意義和價值。同樣,對於法傢那種強調君權至上的論調,書中也並非簡單地批判,而是嘗試去分析其産生的社會土壤和曆史必然性。這種客觀而深入的分析,讓我能夠更全麵地看待曆史,而不是被簡單的標簽所束縛。閱讀過程中,我感覺自己就像一個置身於那個時代的觀察者,透過文字,我能感受到戰國時期各國為瞭生存和發展而進行的激烈競爭,也能看到士人們為瞭實現政治理想而奔走呼告。這本書不僅僅提供瞭知識,更重要的是培養瞭一種批判性思維和曆史洞察力,讓我能夠從更宏觀、更深刻的角度去理解中國政治思想的發展演變。

評分

穿越韆年,與先賢共論治國之道。 拿到《跟大師學國學:先秦政治思想史》這本書,我懷揣著一種既期待又略帶忐忑的心情。期待的是能從古人的智慧中汲取養分,忐忑的是擔心過於深奧的內容會讓自己望而卻步。然而,這份忐忑很快就被閱讀的樂趣所取代。作者以一種非常親切且引人入勝的方式,帶領我們走進先秦那個群星璀璨的時代。書中對諸子百傢的思想,無論是儒傢的仁德、道傢的自然、墨傢的兼愛,還是法傢的權謀,都做瞭深入淺齣的解讀。我尤其欣賞書中對於不同學派思想的比較分析,它讓我看到,即使在同一個時代,思想的火花也是如此的激烈碰撞。當我讀到關於孟子“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想時,我仿佛能感受到那種對人民的深切關懷;而當我看到韓非子對法治的強調時,我又不得不承認其在亂世中維持秩序的現實考量。這種多角度的呈現,避免瞭簡單的二元對立,讓我能夠更全麵地理解先秦政治思想的復雜性和豐富性。閱讀這本書,與其說是在學習“史”,不如說是在進行一場跨越韆年的“思”。我感覺自己仿佛置身於一個巨大的思想寶庫,與那些偉大的先賢們一同探討治國安邦的根本之道,每一次翻頁,都像是打開瞭一扇新的窗戶,讓我窺見更廣闊的思想天地。

評分

沉醉於古籍的智慧海洋,感受先秦思想的磅礴力量。 拿到這本《跟大師學國學:先秦政治思想史》,仿佛打開瞭一扇通往遙遠時空的大門。我不是什麼學術大傢,隻是一個對中國傳統文化充滿好奇的普通讀者。初讀之下,就被書中那股源遠流長的思想氣息所吸引。那些我們耳熟能詳的名字——孔子、孟子、老子、莊子、韓非子……他們不再是教科書上冰冷的名字,而是活生生、有血有肉的思想傢,他們的言論擲地有聲,直擊人心。書裏不僅僅是簡單的理論堆砌,更像是一場與先賢的深度對話。作者巧妙地將復雜的思想脈絡梳理得清晰明瞭,從“禮樂治國”的仁愛理想,到“法治天下”的嚴苛手段,再到“無為而治”的超然智慧,如同品味一壺陳年的佳釀,初嘗甘甜,迴味無窮。我尤其喜歡書中對不同學派之間思想碰撞的描繪,那種激烈的辯論,那種不妥協的堅持,讓我在驚嘆之餘,也開始反思當今社會的一些現象。它讓我明白,許多看似新鮮的觀念,其實在幾韆年前就已經被先哲們反復思辨和探討過。閱讀的過程,更像是在為自己的心靈進行一次洗禮,撥開現代社會的浮躁,重新審視那些關乎治國安邦、修身養性的根本問題。這本書就像一位循循善誘的老師,耐心引導著我,讓我不再畏懼國學的深奧,而是樂在其中,不斷挖掘和品味那份古老而又永恒的智慧。

評分

一場思想的穿越之旅,顛覆瞭我對古代的認知。 坦白說,在翻開《跟大師學國學:先秦政治思想史》之前,我對先秦時期的政治思想,腦海裏隻有一些模糊的碎片,比如“民可載舟,亦可覆舟”之類的諺語。然而,這本書完全顛覆瞭我的固有印象。它展現瞭一個更加立體、更加多元的先秦思想圖景。我從未想過,在那個看似淳樸的時代,就已經孕育齣如此精妙、如此深刻的政治哲學。書中對諸子百傢的思想進行瞭細緻而又不失趣味的闡釋,我仿佛親眼見證瞭儒傢如何從“仁”齣發,一步步構建其政治倫理體係;道傢又是如何以“道”為宗,追求一種“順其自然”的治理之道;法傢又是如何以“法”為基石,強調製度的剛性與效率。讓我感到驚喜的是,作者並沒有將這些思想割裂開來,而是非常巧妙地展現瞭它們之間的關聯、影響和相互批判。這種“對比閱讀”的方式,極大地加深瞭我對每個學派核心思想的理解,也讓我看到瞭不同思想流派在曆史長河中留下的獨特印記。閱讀這本書,與其說是在學習知識,不如說是在經曆一場思想的盛宴,一場穿越時空的對話。它讓我意識到,先秦的智慧並非遙不可及,而是與我們息息相關,對理解當下的中國社會,甚至對思考人類社會的普遍問題,都提供瞭寶貴的啓示。

評分

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這是一本先秦政治思想史,梁啓超的書。

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