具体描述
编辑推荐
1.获知孔门为学之要，进而得为人之道。孔门四科，德行、言语、政事、文学。“使我不识一字，亦将堂堂地做一个人。”对孔门依仁、据德之教，阐发良多。2.据朱子著作，逐条阐析朱子读书方法。
3.谈论对近代大儒陈澧、曾国藩、张之洞、康有为、梁启超等之为学，且分析评点，时间距当代人更为切近，更增其借鉴与指导意义。
4.钱穆先生从当身为学谈论学问的“入与出”“推寻与会通”等，并略谈当时学风之弊，读者可由此获知做学问“如何跑进去，与如何走出来”
内容简介
本书系钱穆先生谈论为学之方法与门径的专门著述。钱先生在书中首先谈到孔子与朱子谈论读书的内容，后又列举曾国藩、张之洞、康有为等近代名儒谈论读书的言论，并言“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之”，读者可由此获知治学之源流。后几篇，钱先生从当身感触谈起，希冀好学之士取而为法，获得为学之一门径。作者简介
钱穆先生（1895.7.30-1990.8.30），字宾四，1912年改名穆。先生自1912年始任小学、中学教员。1930年，他由顾颉刚先生推介，入北平燕京大学执教，从此跻身学术界。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。1949年迁居香港，与唐君毅、张丕介等创建新亚书院，任院长。1967年10月，钱穆先生移居台北。1990年8月在台北逝世。钱穆先生博通经史文学，擅长考据，一生勤勉，著述不倦。先生毕生著书七十余种，另有大量学术论文，共约一千八百万字。他在中国文化和中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、清代与近世思想史等领域，造诣甚深。钱穆先生在现代中国学术史上占有重要的一席。
目录
序 目略论孔学大体
朱子读书法
朱子与校勘学
近百年来诸儒论读书
一 陈澧
二 曾国藩
三 张之洞
四 康有为
五 梁启超
学术与心术
学问之入与出
推寻与会通
谈当前学风之弊
历史与地理
我如何研究中国古史地名
李源澄秦汉史序
古史摭实序
精彩书摘
一、不可以偏概全，固执己见近代学人，最易犯此病。如读《论语》，只抓得一言半句，如“民可使由之，不可使知之”，“唯女子与小人为难养也”等语，便滥肆批评，却不问孔子《论语》二十篇，其他又说了些什么？又如读史，只说专制、不民主、封建、顽固、不开通，寻得一两条证据，便谓中国历史只如此，却不再问一部二十四史，更又记载了些什么？他自谓于孔子思想与中国历史有所见，其实只见了他自己，此所谓“己见”也。
二、书读百遍，其义自见
泛观博取，不若熟读而精思。
读十通，与读一通时终别。读百通，与读十通终自不同。
读书须是穷究道理彻底。如人之食，嚼得烂，方可咽下，然后有补。
今按：读书熟须如嚼食烂，此条当与白直晓会相参。如吃一口饭，便将此口饭反复咀嚼，自然有味，此即白直晓会也。轻易吞下，不仅无味，而且成了胃病，从此再不喜食。戒之戒之。
三、孔子为何只教人“入”却不要人“出”
做学问自然首先要能“入”，可是到最后，却不一定要能“出”。《论语》中孔子似未尝教我们要跑出学问之外来……道家、佛家都教人要能“超”，要能“出”。但如孔子之道之大且高，却并未要人跑进了再跑出。关于这一层，研究儒家者不可不知。我想在此方面俟有机会，更作一番较深的阐发。
四、从“专门”到“通学”
读一部书，可转为读一个人。如读《论语》后，可再读《春秋》，此时即是由“专门”演成为“通学”了。因《论语》《春秋》皆出孔子，既皆是孔子之学，兼读自应会通。后来大学者，每人必有多部著作，读此一人，便须在此多部著作中求会通。读一人又可转而读一家一派，如读孔子后，又兼及孔子之弟子，以至如孟子、荀子，又下为董仲舒、王通，再下为宋儒。此等皆是儒家言，应求会通。此外复有如道家及佛学等。
……
前言/序言
序目本书凡收文六篇。（编者注：一九五八年初版时原收文六篇，后于整编《全集》之时，又增入同类之文七篇，并删去另见《孔子与论语》一书中之《本论语论孔学》一篇，而共为十二篇。）其第五篇成于民国二十四年，时北平各大学学生方发起一读书运动，来征文，原题名“近百年来之读书运动”。旧稿散失，数年前由友人自台北钞寄，兹易今名。其余诸篇，皆成于旅港以后，一九五五、五六年间。其第四篇，三十七年始作于江南大学，未经刊布，稿亦遗逸。今所收，则旅港后新作也。自念少孤失学，年十八，即抗颜为人师。蛰居穷乡，日夜与学校诸童同其起居食息。常以晨昏，私窥古人陈编。既无师友指点，亦不知所谓为学之门径与方法。冥索逾十载，始稍稍知古人学术源流，并其浅深高下是非得失。然仅以存之胸怀间，亦未敢轻有所论述也。嗣后稍有撰著，而终不敢轻谈门径方法。良以人之为学，才性既不同，机缘复互异，从入之道，难可一致。自审所窥有限，岂宜妄有主张，转滋贻误。顷年逾六十，少壮所志，十不偿一；精力就衰，殆不能更有所深涉。而厕身师席，亦垂五十寒暑矣。平生微尚，所拳拳服膺，自以谓是者，举以告人，义亦宜然。古人云：“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”“观于海者难为水。”“取法乎上，仅得其中。取法乎中，仅得其下。”本书前两篇述孔学之大体，第三、四篇述朱子读书法。尼山、考亭，学之山海。高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。管窥蠡测，所不敢辞。第五篇时近俗类，堪资借镜。末篇乃当身感触，私所抱负，亦以附焉。傥有好学之士，取而为法，亦为学入门之一途也。因名之曰“学籥”云尔。
一九五八年六月五日钱穆自识于九龙钻石山寓庐
用户评价
有机会拜读，希望不要失望。……
评分经典，值得收藏。
评分纸质挺好，内容清晰，不错。挺好的，物流一如既往地快
评分通过写孔子的传记，钱穆先生把自己对孔子的理解，对儒学的学术见解连贯流畅的表达出来，闪耀着智慧的光芒。
评分看书名挺有意思，买来看看。纸质和印刷都还不错。
评分引退后，吴清源回忆自己的一生，写下了《以文会友》。在他的回忆录里，吴氏详述了围绕着自己的那些无数传奇故事背后的真实景况，以及他维系了一个动荡世纪和两个暧昧国家的丰富经历的底色。景况，以及他维系了一个动荡世纪和两个暧昧国家的丰富经历的底色。
评分国父孙中山先生说：政治两字的意思，浅而言之，政是众人的事，治就是管理，管理众人的事便是政治。有管理众人之事的力量，便是政权，今以人民管理政事，便叫做民权。两千多年前的孔子、孟子便主张民权。孔子说：“大道之行也，天下为公”，便是主张民权的大同世界，又“言必称尧舜”，就是因为尧舜不是家天下。尧舜的政治，名义上虽然是用君权，实际上是在行民权，所以孔子总是信仰他们。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，又说：“天视自我民视，天听自我民听”，又说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。他在那个时代，已经知道君主不必是一定要的，已经知道君主一定是不能长久的，所以便判定那些为民造福的人就称为“圣君”，那些暴虐无道的人就称为“独夫”，大家应该去反抗他。由此可见中国人对于民权的见解，在二千多年以前，已经老早想到了。不过在那个时候，还以为不能做到，好像外国说乌托邦，是理想上的事，不是即时可以做得到的
评分生活有的时候很艰难，人生有的时候也很迷茫，我想只有书籍能得以慰藉！
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