具體描述
編輯推薦
1.獲知孔門為學之要，進而得為人之道。孔門四科，德行、言語、政事、文學。“使我不識一字，亦將堂堂地做一個人。”對孔門依仁、據德之教，闡發良多。2.據硃子著作，逐條闡析硃子讀書方法。
3.談論對近代大儒陳澧、曾國藩、張之洞、康有為、梁啓超等之為學，且分析評點，時間距當代人更為切近，更增其藉鑒與指導意義。
4.錢穆先生從當身為學談論學問的“入與齣”“推尋與會通”等，並略談當時學風之弊，讀者可由此獲知做學問“如何跑進去，與如何走齣來”
內容簡介
本書係錢穆先生談論為學之方法與門徑的專門著述。錢先生在書中首先談到孔子與硃子談論讀書的內容，後又列舉曾國藩、張之洞、康有為等近代名儒談論讀書的言論，並言“高山仰止，景行行止。雖不能至，心嚮往之”，讀者可由此獲知治學之源流。後幾篇，錢先生從當身感觸談起，希冀好學之士取而為法，獲得為學之一門徑。作者簡介
錢穆先生（1895.7.30-1990.8.30），字賓四，1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入北平燕京大學執教，從此躋身學術界。曆任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創建新亞書院，任院長。1967年10月，錢穆先生移居颱北。1990年8月在颱北逝世。錢穆先生博通經史文學，擅長考據，一生勤勉，著述不倦。先生畢生著書七十餘種，另有大量學術論文，共約一韆八百萬字。他在中國文化和中國曆史的通論方麵，多有創獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域，造詣甚深。錢穆先生在現代中國學術史上占有重要的一席。
目錄
序 目略論孔學大體
硃子讀書法
硃子與校勘學
近百年來諸儒論讀書
一 陳澧
二 曾國藩
三 張之洞
四 康有為
五 梁啓超
學術與心術
學問之入與齣
推尋與會通
談當前學風之弊
曆史與地理
我如何研究中國古史地名
李源澄秦漢史序
古史摭實序
精彩書摘
一、不可以偏概全，固執己見近代學人，最易犯此病。如讀《論語》，隻抓得一言半句，如“民可使由之，不可使知之”，“唯女子與小人為難養也”等語，便濫肆批評，卻不問孔子《論語》二十篇，其他又說瞭些什麼？又如讀史，隻說專製、不民主、封建、頑固、不開通，尋得一兩條證據，便謂中國曆史隻如此，卻不再問一部二十四史，更又記載瞭些什麼？他自謂於孔子思想與中國曆史有所見，其實隻見瞭他自己，此所謂“己見”也。
二、書讀百遍，其義自見
泛觀博取，不若熟讀而精思。
讀十通，與讀一通時終彆。讀百通，與讀十通終自不同。
讀書須是窮究道理徹底。如人之食，嚼得爛，方可咽下，然後有補。
今按：讀書熟須如嚼食爛，此條當與白直曉會相參。如吃一口飯，便將此口飯反復咀嚼，自然有味，此即白直曉會也。輕易吞下，不僅無味，而且成瞭胃病，從此再不喜食。戒之戒之。
三、孔子為何隻教人“入”卻不要人“齣”
做學問自然首先要能“入”，可是到最後，卻不一定要能“齣”。《論語》中孔子似未嘗教我們要跑齣學問之外來……道傢、佛傢都教人要能“超”，要能“齣”。但如孔子之道之大且高，卻並未要人跑進瞭再跑齣。關於這一層，研究儒傢者不可不知。我想在此方麵俟有機會，更作一番較深的闡發。
四、從“專門”到“通學”
讀一部書，可轉為讀一個人。如讀《論語》後，可再讀《春鞦》，此時即是由“專門”演成為“通學”瞭。因《論語》《春鞦》皆齣孔子，既皆是孔子之學，兼讀自應會通。後來大學者，每人必有多部著作，讀此一人，便須在此多部著作中求會通。讀一人又可轉而讀一傢一派，如讀孔子後，又兼及孔子之弟子，以至如孟子、荀子，又下為董仲舒、王通，再下為宋儒。此等皆是儒傢言，應求會通。此外復有如道傢及佛學等。
……
前言/序言
序目本書凡收文六篇。（編者注：一九五八年初版時原收文六篇，後於整編《全集》之時，又增入同類之文七篇，並刪去另見《孔子與論語》一書中之《本論語論孔學》一篇，而共為十二篇。）其第五篇成於民國二十四年，時北平各大學學生方發起一讀書運動，來徵文，原題名“近百年來之讀書運動”。舊稿散失，數年前由友人自颱北鈔寄，茲易今名。其餘諸篇，皆成於旅港以後，一九五五、五六年間。其第四篇，三十七年始作於江南大學，未經刊布，稿亦遺逸。今所收，則旅港後新作也。自念少孤失學，年十八，即抗顔為人師。蟄居窮鄉，日夜與學校諸童同其起居食息。常以晨昏，私窺古人陳編。既無師友指點，亦不知所謂為學之門徑與方法。冥索逾十載，始稍稍知古人學術源流，並其淺深高下是非得失。然僅以存之胸懷間，亦未敢輕有所論述也。嗣後稍有撰著，而終不敢輕談門徑方法。良以人之為學，纔性既不同，機緣復互異，從入之道，難可一緻。自審所窺有限，豈宜妄有主張，轉滋貽誤。頃年逾六十，少壯所誌，十不償一；精力就衰，殆不能更有所深涉。而廁身師席，亦垂五十寒暑矣。平生微尚，所拳拳服膺，自以謂是者，舉以告人，義亦宜然。古人雲：“登東山而小魯，登泰山而小天下。”“觀於海者難為水。”“取法乎上，僅得其中。取法乎中，僅得其下。”本書前兩篇述孔學之大體，第三、四篇述硃子讀書法。尼山、考亭，學之山海。高山仰止，景行行止。雖不能至，心嚮往之。管窺蠡測，所不敢辭。第五篇時近俗類，堪資藉鏡。末篇乃當身感觸，私所抱負，亦以附焉。儻有好學之士，取而為法，亦為學入門之一途也。因名之曰“學籥”雲爾。
一九五八年六月五日錢穆自識於九龍鑽石山寓廬
用戶評價
國父孫中山先生說：政治兩字的意思，淺而言之，政是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。有管理眾人之事的力量，便是政權，今以人民管理政事，便叫做民權。兩韆多年前的孔子、孟子便主張民權。孔子說：“大道之行也，天下為公”，便是主張民權的大同世界，又“言必稱堯舜”，就是因為堯舜不是傢天下。堯舜的政治，名義上雖然是用君權，實際上是在行民權，所以孔子總是信仰他們。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，又說：“天視自我民視，天聽自我民聽”，又說：“聞誅一夫紂矣，未聞弑君也”。他在那個時代，已經知道君主不必是一定要的，已經知道君主一定是不能長久的，所以便判定那些為民造福的人就稱為“聖君”，那些暴虐無道的人就稱為“獨夫”，大傢應該去反抗他。由此可見中國人對於民權的見解，在二韆多年以前，已經老早想到瞭。不過在那個時候，還以為不能做到，好像外國說烏托邦，是理想上的事，不是即時可以做得到的
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評分錢穆先生博通經史文學，擅長考據，一生勤勉，著述不倦。先生畢生著書七十餘種，另有大量學術論文，共約一韆八百萬字。他在中國文化和中國曆史的通論方麵，多有創獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域，造詣甚深。錢穆先生在現代中國學術史上占有重要的一席
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