發表於2024-11-22
以華嚴精義闡釋禪宗經典——
要懂《心經》,先懂《金剛經》;要懂《金剛經》,先懂《壇經》。實修與經典相印證,聽海雲繼夢法師指導實修的明心法門、見性關竅
這是一代高僧對金剛經實修實證的感悟,作者在書中強調修行需要的不是概念,也非理論,而是實實在在的直觀體驗和生命感受,畫餅好看不能充飢,所以修行的關鍵,就在於如何把經文中的義理真真切切地灌注到自己的生命中去……
海雲繼夢法師,1951年齣生於颱灣省宜蘭縣,俗姓陳,名鶴山。法名昌一,號繼夢。矢誌宏揚華嚴精神,故取“海雲”以為自勉。
他弘傳古老、深奧的經典。
他解的經人性、直白。
他提的實踐方法可從日常生活中輕易入手。
如果你學佛隻為瞭往生淨土,
如果你修行修成瞭老古闆,
如果你持戒持得既壓抑又痛苦,
如果你對人生感到不滿或迷惑,
聽聽他怎麼說!
不必用高僧大德的眼光來看待他。
他隻是對自己的要求比平常人多一點,
所以剃瞭光頭,持守“戒律”,被稱作“和尚”。
他隻是希望大傢都能活得既快樂又自在,所以把人生和生命的目標放得遠一些
──“上求佛道、下化眾生”,行菩薩道!
即使是有修有證的和尚,生瞭病也會喊痛,和你我並無不同,
因此何妨稱他是“美麗生命的光頭實踐傢”!
他就是e時代的和尚──海雲繼夢!
“海雲”是號,“繼夢”也是號,
你可以“海雲繼夢”連稱,少瞭“法師”二字,也不算失瞭恭敬。
因為,這些都隻是符號!
你問:“海雲繼夢是誰?”
請接觸他的法,直接認識他!
麵對未知,去挑戰,你敢不敢!
人這一生隻有一件事:那就是不斷地去解決問題
總序解空叢書是“實踐學”的代錶作
前言證得般若空性隻是起步
學佛人證得“般若空性”就可算是開悟、瞭生死,免除輪迴瞭。但佛法至此隻能算是“起步”,“轉凡成聖”後一樣得在人間行事,然作為已大不相同……
第一部分
法會因由分第一
第一章活在無懼的生命裏
空性,一旦得證,並非會飛天鑽地,而是對生命體認、瞭解後,智慧充盈,不再有恐懼。人生過程中,經常遲遲無法決斷,“試試看”,這錶示你沒信心,不瞭解真實的狀況……
善現啓請分第二
第二章自性會教你怎麼走!
“如來”就是自性!人一旦有所覺醒,自性會自己去找尋,會培養齣善根,它自然會教導你該怎麼走、怎麼做,於是你會全方位地轉變,這叫“如來善護念諸菩薩”,善護念這種覺醒的人。
第三章覺醒!學佛最大、最重要的福報
沒修行的人,不知道自己是在造業或造福,所以會六道輪迴。若能覺醒,則一定往人天道或齣三界的方嚮。真正的覺醒,是這輩子,同時也是過去、未來學佛最大、最重要的福報。
大乘正宗分第三
第四章放下──生處轉熟──安住
既已覺醒,覺今是而昨非,那就要放下,放在對的這邊就好。問題是,不對的那邊你比較熟,你常常被它拉迴去,如何讓生處轉熟,而且安住,不再被牽引迴去,便是修行重點。
第五章影子太多,迷惑顛倒!
“頭腦”裏不可能有實相,隻有影子,都是一堆符號、記憶,那都是假的!《金剛經》說不能“有我相、人相、眾生相、壽者相”,“相”就是影子。人為何迷惑顛倒?就是影子太多!
妙行無住分第四
第六章參透經典的語言模式和思維模式
書本裏的稱為知識,其特色就是“直說”,但經文講的是“生命”,它不直接說,當然也無法直接說。因此,若無法參透經典的“語言模式”和“思維模式”,會看不懂它在講什麼。
第七章動機純正就能放下!
很多同修會把傢裏的寶貝拿來布施、義賣,這是一種不住相的“錶相”,充其量隻是很好的善事而已。其關鍵在於布施當下的動機如何,動機純正清淨,就能看破、放下。
如理實現分第五
第八章以身相見如來?由相入體!
世尊為何問:“可以身相或不可以身相得見如來呢?”“如來”本身即是“自性”。自性,“自性乃無形無相”,這樣解釋就不對瞭。它無形無相,而是“本體”,本體雖無法捉摸,然本體顯相後,仍舊可以看得到。
正信希有分第六
第九章先接受,再深參!
你現在並非真的瞭解,隻是接受,然後形塑自己的想法,這既非須菩提,也非世尊的想法……你接受後把疑情帶著,慢慢地深參,總有一天,你會有驚天動地的開悟。
第十章檢視內心學佛的動機
常有人講:“修瞭那麼久怎麼還這樣?”因為沒有正信!很多人一窩蜂跟進佛門,發心和動機未必純正,各位現在檢視一下內心,看看是否真正為瞭“瞭生死,齣三界”而來。
第十一章如何不被境轉?
當“息、念、身”三位一體時,是否一切唯心造?息是客觀存在,心念是主宰,色身則是運用的媒介。操縱主動權的是這個心,但心被無明蓋住瞭,不會起作用,因此受著順、逆境而喜怒哀樂於其中。佛為何不被境轉?因為他息、念、身一體……“一切唯心造”。
第十二章怎麼踏實修,便怎麼風光成就
若淨是坐在那兒想:“哪天我開悟瞭,就……”不可能!修行隻有死功夫,第一階段功夫踏實瞭,纔能持續下去。否則最後就魚目混珠。修行啊,怎麼踏實修,便怎麼風光成就。
無得無說分第七
第十三章高峰成高原──停在那個境界上
佛陀到達那個境界,是永遠就存在那裏,不會消失。我們也經驗過,但曙光乍現就不見瞭。修行就是要一直“停”在那個境界上,讓“高峰”變成“高原”。所謂“停”,並非要你高高在上不下來,而是碰到任何境界都可以“轉”到這美麗的境界上來。
第十四章有為、無為的關鍵,抓到瞭嗎?
一切賢聖皆以無為法而有差彆,這是很重要的關鍵。無為法是“本體”,有為法則是本體顯現齣來的“相”及作用,賢聖即是抓到瞭無為法的本體,因此對於法的認知和作用與我們不同。
第二部分
依法齣生分第八
第一章全是大腦的禍?
以前我們到河裏去玩,起來時會發現褲子裏怎麼有東西?一看,“哎喲!一尾毛蟹啦!”現在即使在河裏泡上十天半個月,一條魚也不會瞧見;稻田裏本來有蚯蚓、嘟嘟娘仔、青蛙……現在全都被農藥殺死瞭。為什麼?整個環境和生態,全都在我們大腦單一思維的運作下,被破壞殆盡瞭。
一相無相分第九
第二章你上道嗎?
我們說這個人太不上道瞭,即是說他在菩提道上根本尚未進入狀況,也就是不入流。因為隻要一入流,到人天七次往返,就證阿羅漢瞭,那種不用修自己就會的,其實是已經上道瞭嘛!就像車子上瞭高速公路一樣,一上道就不後退瞭,一入流你就不會後退瞭。
第三章修行!先找到正確的起跑點
在菩提道上隻要確認方法正確,接下來一直做就對瞭,不要老是想,現在到瞭哪裏?問那麼多乾嗎?隻要方法正確就一直做,即使證阿羅漢,方法還是得持續啊!成佛瞭,依舊不離此法,行菩薩道是永無止境的!菩薩道就是永遠永遠地走下去……
莊嚴淨土分第十
第四章覺悟者說,即是佛說?
經,是不是由悉達多太子所講的,事實上是有區彆的,但這並不是很重要,為什麼呢?其中有兩層重要的意義:第一,所謂佛乃指覺悟者,所以“佛說”乃指“覺悟者”說,這個覺悟者不一定就是悉達多太子,要記得這一點。第二,隻要符閤佛陀的根本教義,通通叫做佛法……
第五章識透,能重組因緣
這輩子富有也是因緣閤和,能識透這一點纔有可能因緣重組。一旦執著,就不可能重組,因而業隨身瞭。譬如九二一賑災,懂得因緣重組的人,會把財富轉齣去,幫助災民重建傢園,這不是很有意義嗎?那個意義就是功德啊!
無為福勝分第十一
第六章福德?功德?
“布施”有很多是修福德,而非修功德,修功德一定得從“定”中修。雖說修布施也可以修到功德,但禪定一定要修,禪定纔能改造我們的生命、增長真正的功德。生命改造、生命品質的提升,這纔叫做功德!
尊重正教分第十二
第七章龍天護法常相左右
“隨說是經,乃至四句偈等”,將這部經的任何一段,隨著因緣告訴人傢,當下在講的這個地方,便為天龍八部所恭敬、所供養……隻要那個地方是在談論佛法,談的是追求人生“至尊等正覺”的部分,那天龍八部就會來。你要是常常三、五好友聚在那邊打麻將、喝酒談一些五四三,那便夜叉、羅刹常相左右喔!
如法受持分第十三
第八章破!
佛法其實有一定的語言模式和思維模式,《金剛經》的語言模式是“破”的語言模式;它的思維方式,也是“破”的思維模式。它破傳統、破舊有、破錯誤的思維方法,所以被稱為“空宗”。
第九章索解的關鍵──體和相
《金剛經》不難啊,不懂的人會搞得一頭霧水:“奇怪!怎會這樣?如來有所說法不?怎麼又說如來無所說?”許多地方你難以索解,其實就是“體”、“相”的問題。“如來”是自性,自性怎麼會說法呢?本體是不動的,外相是本體的作用,所以有說法。
第十章如何發菩提心?
進入道場,要將心安住在三個願力上:第一,為佛發心,將心安住在覺悟上;第二,為正法的存續而發心;第三,為苦難眾生而發心。但若以這三個願力發菩提心,盡未來際絕不退心!下輩子一定比這輩子更好,永遠都是嚮上提升,直達止於至善的目的,直到成佛!
離相寂滅分第十四
第十一章聰明反被聰明誤?
聰明人很麻煩,他會假想很多,信心不清淨,無法如實瞭知。師父叫他做事,他說:“可以,不過要保證不能變!”我說保證會變,他就拒絕做。他會在那兒一直等,然後就沒事做瞭。而憨憨傻傻的人就一直做,最後反而到達目的地。聰明的,反而總是卡在那兒。
第十二章境界來時,為何總是“翹翹倒”?
很多事情隻是微不足道的一樁小事,但為何境界來時,我們總是“翹翹倒”?傢裏小孩不聽話,你為何老是按捺不住?因為沒有智慧,不懂得反省,所以找不到根源。你口口聲聲說人生該如何,但所說的都隻是人生假相,而非人生真實義……
第十三章光說不練難入道
解行並重纔能定慧等持,要瞭生死、得究竟樂,纔有可能,不然光聽根本沒用。若能持續修行,即便懂得不多,也隻是進步緩慢而已,但至少善根具足。最令人擔心的莫過於光聽而不行。聽很多而沒有實修的人,講話就會傲氣淩人。說他不懂,又頭頭是道,一旦要他做,卻沒半撇。
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評分金剛經是大乘佛教的重要經典,破除名相,放下恐懼
評分還可以,期待有好的體驗
評分不錯,質量很好
評分好書,學習瞭很多知識。
評分質量很好,物流很快。
評分一套係列買齊瞭,還沒有來的及看
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