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吴国盛著

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出版社：广东人民出版社

ISBN：9787218110219

版次：1

商品编码：12004936

品牌：博集天卷

包装：平装

开本：32

出版时间：2016-08-01

用纸：胶版纸

页数：324

字数：240000

正文语种：中文

具体描述

编辑推荐

什么是科学？

科学就等于科学技术吗？无论何种文明都能养育出科学吗？关键的东西到底是什么？中国古代没有科学？是偶然的错失，还是一种命定？

什么是科学精神？

科学精神就是自由的精神，没有把“自由”作为理想人性进行不懈追求的民族，很难对科学情有独钟、孜孜以求。我们的祖先没有充分重视科学，无关智力水平，无关文字形态，无关统治者的好恶，而关乎人性理想的设置。

北大备受欢迎的科学史课主讲教授、《科学的历程》作者吴国盛重磅新作，为你解析东西方文化基因的差异，揭晓科学的本质。

内容简介

本书直面现今国人科学概念的误区，即要么把科学等同于技术，等同于促进生产力发展的工具，要么把科学看成一种普遍存在的人类智力成就。作者指出：科学成为推动历史发展的强大动力只是十九世纪以后的现象，科学根源于希腊人对于自由人性的追求，因而是一种十分罕见的文化现象。现代科学起源于希腊科学的复兴以及基督教内在的思想运动，对力量的追求、对自然的控制和征服成为现代科学的主导动机。在数理实验科学的意义上，中国古代并无科学。在博物学的意义上，中国古代有独特且强大的科学传统。

作者简介

吴国盛，北京大学哲学系教授、博士生导师，科学史与科学哲学研究中心主任。1983年毕业于北京大学地球物理系空间物理专业。1986年获北京大学哲学系科学史与科学哲学专业硕士学位。1997年成为中国社会科学院年轻的研究员。1995年起师从叶秀山教授在职攻读西方哲学，1998年获哲学博士学位。1999年回到北京大学哲学系任教。所著《科学的历程》出版近20年，仍是科普领域的畅销图书。此外还著有《技术哲学讲演录》《现代化之忧思》《反思科学讲演录》《时间的观念》等。

精彩书评

本书既从西方语境，又从中国人对科学认识的实际出发，思考与解释科学的本性与本源，具有自己独到的见解，并且深入浅出，易于理解和接受，是我见过的相当好、适合当前国人阅读的科学哲学著作。——韩启德（中国科学院院士、中国科协主席）

吴国盛先生不一定是想通过这本书对“什么是科学”给出一种自洽而完备的哲学定论，而是回到历史深处，还原并呈现出科学为本源的面貌，以此引发中国人反思并纠正自己对科学的长期误解。

——饶毅（北京大学讲席教授、理学部主任）

精彩书摘

希腊是一个城邦民主制的奴隶社会，自由民享受充分的政治权利，是城邦的主人。希腊人经常自豪地说：“我们的国家没有统治者，每一个城邦公民都是统治者。”希腊人一向为自己是自由的人民而自豪。对希腊人而言，奴隶是一种不幸的存在者，他们没有自由，尽管长得跟人一样，也会讲话，但他们不算真正的人，因为在希腊人看来，人的基本规定就是自由。所以，在希腊人这里，人的反义词是奴隶。正像中国人骂某些无情无义之人为禽兽，希腊人乃至现代西方人骂某些不懂自由的人为奴隶，都是相当严厉的指责。

　　然而，要真正理解、领悟自由并不是容易的事情。我们中国人常常把自由简单理解成不守规矩、不受约束、任意胡来，这当然是对自由的误解。实际上，在西方历史上的不同时期，“自由”也有不完全一样的内涵。西方的普通人也容易把自由简单理解成为所欲为，这跟中国的普通人容易把“仁爱”理解成比如溺爱、愚忠是一样的。高扬自由之大旗的希腊人是如何理解“自由”的呢？

　　希腊人着眼于“知识”。对我们中国人来讲，这特别令人意外和不解。斯宾诺莎曾说“自由是对必然的认识”，说的基本上是希腊人的意思，即把“自由”落实到“知识”上。但是，我们通常是这样理解斯宾诺莎的：我们认识了必然，从而获得了征服必然的力量，我们因此自由了。英国哲学家波普尔也有这样的说法。“通过知识获得解放”，也基本上是这个意思。正因为有这样的理解，我们常常把斯宾诺莎的说法改成“自由是对必然的认识和改造”。在这样的理解中，自由被看成是一种征服的能力，是一种“解放”。

然而，这个理解并不是希腊人的，而是现代人的。现代人信奉“知识就是力量”，或者“知识服务于力量”，因此并不把“知识”本身看成是最高的目标，而只是达成“力量”、“解放”的手段。希腊人不一样。希腊人认为知识本身就是最高的目标，获得知识就是获得自由。

　　如何理解获得知识即获得自由呢？这涉及希腊人对“知识”的看法。在现代汉语里，“知识”一词已经变得很平庸了，对任何东西有点了解的人都可以被说成是有知识的。但是，希腊人的“知识”（Episteme）包含了更多独特的意思。总的来讲，希腊人所谓知识，是确定性知识、内在性知识，不是一般的经验知识。

　　让我们从德尔斐神庙那个著名的神谕“认识你自己”开始，探讨一下希腊人独特的知识论传统。这个神谕讲了两件事，一个是“自己”，一个是“认识”。“自己”、“自身”其实就是“自由”，但希腊人对“自己”的把握是通过“认识”获得的。不是通过“顿悟”，也不是通过实践，而是通过“认识”。这样一来，希腊的“认识”也被打上了“自己”的印记，即认识是追随知识“自己”、知识“自身”的，因而本质上是一种内在性认识。

历史上，德尔斐神庙的这个神谕被认为是苏格拉底提出来的，或者至少是他将之发扬光大的。人们都说，苏格拉底在西方思想史上的地位相当于孔子在中国思想史上的地位。确实如此。苏格拉底的旷世贡献是把一种知识论传统确立为西方的正宗传统，也就是说，他是我们之前讲到的西方大传统的开山宗师。

　　苏格拉底始终不渝地把追求知识、追求真理作为最高的“善”，甚至为了追求真理而牺牲了自己的生命。对中国人而言，德性是一回事，知识是另一回事，德性总是高于知识，而苏格拉底却把知识与美德等同，“有知即有德” “无知即缺德”。知识是最高的善，因此实际上是任何道德的基础。

　　知识为什么是最高的善？知识何以能够充当一切道德的正当基础？秘密在于苏格拉底所说的“知识”不是一般的知道、懂得、了解点什么，而是通往“永恒”的唯一途径。苏格拉底反复使用为他所特有的那些方法——辩证法、助产术、下定义等，只为了表明一件事情：知识并不只是接近“事实”，而是接近事实之中含有“永恒”要素的东西。这些要素即使在事实消失之后仍然存在，比事实更坚硬。这才是知识之所以成为最高追求的根本原因。

前言/序言

自序　吴国盛

什么是科学？这是一个问题。任何问题都呼唤一个解答，但恰当的解答却取决于问题的性质：谁在提出问题？为什么提出问题？发问者期望回答者从哪些方面、以什么方式来回答？而这，是问题背后的问题。真正的问题都是有结构的。

20世纪80 年代初，当我还是科学哲学专业硕士研究生的时候，英国科学哲学家查尔默斯（A.F.chalmers，1939—）的《科学究竟是什么》（What is this thing called Science）一书流传很广。许多爱好科学哲学的学生正是通过这本书开始了解西方科学哲学。然而，作为一个中国读者，我一直觉得这本书没有回答书名所提出的问题。我了解到，许多读者有和我同样的感受。为什么呢？原因大概是，这本书所预设的东西在我们心目中恰恰是可疑的、有待澄清的，是我们想要继续追问的。这本书名为“科学究竟是什么”，实际上只是通俗地介绍了20 世纪从逻辑经验主义、波普尔到库恩、费耶阿本德（Paul Feyerabend，1924—1994）等科学哲学家的观点，可以看成是一本西方科学哲学的简明导论。可是，对西方科学哲学家来说，“科学”的指称是清楚的，就是在近代欧洲诞生的以牛顿力学为代表的自然知识类型，不清楚的只是，为什么这种知识类型如此有效、可靠，如此权威和成功。用康德的话说就是，先天综合知识（科学知识）是否可能，这是没有疑问的，因为牛顿力学就是这样的“科学知识”；有疑问的是，它何以可能，亦即它得以可能的条件是什么。对他们来说，牛顿力学作为“科学”是一个给定的事实。可是对我们来说，牛顿力学为什么当然就是科学呢？如果回答说，牛顿力学符合科学之为科学的全部标准，我们会问科学之为科学的标准是什么，这通常导向科学哲学；如果回答说，科学就是按照牛顿力学来定义的，我们会问牛顿力学是怎么来的，这通常导向科学史。

是以科学哲学的方式来回答“什么是科学”这个问题，还是以科学史的方式来回答，这仍然取决于你发问的背景和动机。

过去这三十多年，有两件事情影响了中国人提出“什么是科学”这个问题。第一件事情是反“伪科学”的需要。上世纪80 年代，气功、人体特异功能一度十分活跃，包括钱学森这样的著名科学家都为之背书，但后来风向转了，说这些东西是伪科学。就字面意思上讲，所谓伪科学是指本来不是科学而冒充科学者，但问题是如何判断它本来是不是科学，这就提出了科学的标准问题。于是，很长一段时间，国人希望科学哲学家能给出一个权威的标准答案。不幸的是，西方的科学哲学大家并没有就此给出一个权威的答案，相反，每一个科学哲学家的答案都受到同行们无穷无尽的诟病，让人莫衷一是。

早先的逻辑经验主义者说，科学之为科学就在于它能够得到经验的证实，可是波普尔（Karl Popper，1902—1994）反驳说，我们的经验都是单称陈述，单称陈述经过归纳并不能确凿可靠地导出全称陈述。我即便看见一万只天鹅是白的，要得出“天鹅皆白”这样的理论也是很有风险的，事实上，的确有黑天鹅存在。于是，波普尔别出心裁地提出证伪理论，认为科学之为科学不在于可证实，而在于可证伪，即它总是包含着可以诉诸经验检验的预测。比如，爱因斯坦的广义相对论预言了光线在经过太阳这样的大引力场时会发生弯曲，因此是可证伪的，而像占星术这样的理论总是把预言说得含含糊糊，无法证伪，因而不是科学。波普尔之后的科学哲学家提出“观察渗透理论”，认为没有什么经验观察是中性的，任何经验观察都预设了某种理论。如果A观察证实了B 理论，很有可能是A 观察之中渗透的理论支持了B 理论。由于观察渗透理论，不仅观察与理论之间的证实关系出现了问题，证伪关系也同样存在问题。A 观察证伪了B理论，也有可能是该观察背后的理论与B理论相冲突所致。到了库恩（Thomas Kuhn，1922—1996）这里，科学之为科学的标准这个问题的性质发生了改变。逻辑经验主义者和波普尔所说的科学指的是科学“理论”，“科学之为科学的标准”指的就是科学理论的成真标准。对他们而言，科学划界问题本质上是一个理论与观察之间的逻辑关系问题。库恩不再关心这个问题。他在研究科学史的过程中发现，实际发生的科学理论的更替并不是由理论与观察之间的逻辑关系决定的，而是由科学家共同体决定的。在常规科学时期，科学家根本不会问“什么是科学”这样的问题，因为一旦经过艰苦的训练进入了科学共同体，科学家已经就许多信念达成了共识，对这些信念通常不再追究。换句话说，你要是非要问什么是科学，库恩的答案很简单：“科学家们做的事情就是科学。”只有在传统的范式出现了大量反常的科学革命时期，科学家们才被迫思考“什么问题是真正的科学问题”、“什么样的解决办法是真正科学的解决办法”，但最终的裁决方案也不是一个可以通过逻辑和理性来解决的方案，更多的是一种非理性的历史裁决，就像德国物理学家普朗克（Max Planck，1858—1947）在他的自传里所说：“一个新的科学真理并不是通过说服对手让他们开悟而取得胜利的，往往是因为它的反对者最终死去，熟悉它的新一代成长起来。”库恩之后，费耶阿本德更是主张，没有什么科学方法论，如果有的话，那就是“怎么都行”。他雄辩地表明，科学划界问题完全是一个无聊的问题。在科学史上，科学与非科学之间的界线从来就是模糊不清的，而且这些模糊不清的界线也会随着历史的变迁而变迁。明确划定科学的界限，只会窒息科学的自由和创造精神。

西方科学哲学家的观点令许多中国读者感到失望。那些对伪科学深恶痛绝、急于赶尽杀绝的人，甚至对库恩和费耶阿本德这样的科学哲学家破口大骂。如果非要援引科学哲学的话，他们往往还是喜欢波普尔，毕竟波普尔明确提出了划界问题，给出了划界方案。

本书不是为这些读者写的。我并不认为划界问题是一个很重要的问题。只要伪科学不是一顶政治上让人恐惧的意识形态大帽子，只要反伪科学不是一项迫切的政治任务，人们完全可以根据具体的情况和要求来辨别科学和非科学，并不需要一个绝对正确、普遍适用的可当作尚方宝剑的科学标准。如果想区别科学与常识，你可以强调科学的精确性和逻辑连贯性；如果想区别科学与宗教，你可以强调科学的怀疑和批判精神；如果想区别科学与人文学科，你可以强调科学的数学和实验特征。当科学事业出现内部问题时，我们可以讲讲科学的规范，以平息纷争，重建共识，或者清理门户，严肃纪律；当科学事业遭遇公众误解和攻击时，我们可以讲讲科学的价值，讲讲科学追求真善美的统一，热爱和平，重视协作等等，以重修科学的形象；当别的社会事业羡慕科学所取得的进步，向科学取经时，我们可以讲讲科学的方法，以帮助那些非科学的事业也取得像科学那样的成功。再说，生活中也不是处处都需要科学，有时候像占星术这样的伪科学也可以用来娱乐，为何一定要斩尽杀绝？绘画原作固然宝贵，复制品也可以有它的地位。

影响中国人提出“什么是科学”这个问题的第二件事情，是李约瑟难题以及传统文化的评价问题。在近代中国走向现代化的过程中，传统文化的评价问题一直是一个极为引人注目的问题。五四时期的启蒙思想家普遍认为，传统文化基本上一无是处，是阻碍我们走向现代文明的拦路虎、绊脚石，应予彻底否定，而传统文化之所以一无是处，是因为它没有科学。民国时期的学者讨论的都是“中国古代为什么没有科学”这样的问题。到了50 年代，爱国主义成为时代的新需求。英国生物化学家李约瑟站出来发问，中国古代有发达的科学技术，为什么近代科学没有在中国诞生呢？这一问让深受西方列强封锁的国人听得很舒服，因为这一问的前提是中国古代有科学，而且很发达，只是近代落后了。到了90 年代，新一代的科学史家和科学哲学家开始质疑“李约瑟问题”，特别是追问“中国古代究竟有没有科学”，引发了热烈的争论。然而，问题的实质仍然在于：这里的“科学”是什么意思？只要调整科学的定义，就可以使“中国古代有科学”和“中国古代无科学”都成立，但科学的定义并不是随意指定的，而是历史地形成的。

要准确理解科学，必须回到历史之中。

本书针对的就是这个背景，因此将主要采纳科学史的方式来回答“什么是科学”这个问题。牛顿力学之所以天生就是科学，而我们的阴阳五行天生就不是科学，这是历史形成的。就好比披萨是西方人发明的，天生就是披萨，而我们的馅饼天生就不是披萨。我们当然可以说馅饼也能吃，而且比披萨更好吃，但你还是不能说馅饼就是披萨。今天我们称之为科学的东西本来就来自西方，要理解什么是科学，必须回到西方的语境中。

我认为，在理解科学方面，我们中国人最大的误解是没有真正意识到科学的独特性。我们通常认为科学是一种全人类普遍具有的能力——技术能力，或者高智力。正因为没有认识到科学的独特性，所以很容易误认为中国古代其实也是有科学的——中国人既然是人，当然有技术，有智力，因而有科学。这种错误的科学观妨碍了我们反思自己的文化。事实上，正如本书第二章所说，科学是一种十分稀罕的人类文化现象，起源于对自由人性的追求和涵养。中国古代没有科学，根本不是偶然的错失，而是存在的命运。

一百年来，本着我们一向熟悉的实用态度来学习西方的科学，中国的科学也取得了巨大的成就，基本实现了“科学救国”的理想。但是，今天我们面临新的历史使命。中国人在解决了落后挨打、贫穷挨饿的急难之后，要复兴中华文化，成为引领人类文明之未来的力量。在这个新的形势下，仍然用实用的态度来对待科学和科学家，就无法真正完成这个新的历史使命。今天，我们的科学事业面临基础科学薄弱、原始创新乏力这样的严峻挑战。如果不能深入思考科学的本性、科学的本源，我们的科技政策和科研管理就可能违背科学的内在逻辑和规律，人为制造发展的障碍。这正是本书写作的深层动机。

除了回到西方的历史语境中，追溯希腊科学和近代科学的历史由来，本书也希望为重新评估中国古代的科学开辟一个新的思路。我认为，现代科学的主流是数理实验科学，它起源于希腊理性科学与基督教唯名论运动的某种结合，但是，数理实验科学并不是现代科学的全部，最终蕴酿出达尔文进化论的近代博物学（自然志）也是不可忽视的科学类型。技术、博物学（自然志）、理性科学三者构成了一个科学谱系。中国古代的科学更多的属于博物学的范畴，以现代数理实验科学的框架去整理重建，往往得到的只是历史的碎片。因此，建立中国科技史研究的博物学编史纲领，是未来值得尝试的一个方案。

什么是科学？这个问题在今天显得格外紧迫。近十年来，我在各种场合无数次发表以此为题的讲演，听众既有政府高级官员、院士科学家、IT 精英，也有普通学生、学者、民众。他们对这个话题的深切关注让我感觉到这是我们民族今天不能不认真反省的问题。我希望这些初步的思考能够唤起更多人的认同，凝聚更多人的共识。

本书是国家社会科学基金重大项目“世界科学技术通史研究”（项目批准号14ZDB017）的阶段性成果，受国家社科基金资助。

《星辰的低语：宇宙的奥秘与人类的探索》内容简介：自古以来，人类便仰望星空，对那无垠的宇宙充满了好奇与敬畏。本书《星辰的低语：宇宙的奥秘与人类的探索》并非是对“什么是科学”这一哲学命题的浅层解读，而是将我们带入一个更宏大、更具象的宇宙图景，深入探索其孕育生命的奇迹，以及人类为了解开这些谜团所付出的不懈努力。本书将从多个维度，以详实而引人入胜的叙述，揭示宇宙的壮丽与深邃，以及人类文明在其中所扮演的角色。第一章：宇宙的诞生与演化——从奇点到星系我们将从宇宙的起点——那个密度无限大、温度无限高的奇点——开始讲起。这不是一个枯燥的理论推导，而是运用最新的宇宙学模型，如大爆炸理论，生动地描绘出宇宙如何从一片混沌中逐渐膨胀、冷却，粒子如何凝聚成原子，原子如何汇聚成第一批恒星和星系。我们将探索宇宙微波背景辐射这一“宇宙婴儿的啼哭”，它为我们提供了宇宙早期最直接的证据。同时，本书也将深入浅出地讲解暗物质和暗能量这两个宇宙中最神秘的组成部分，它们如同宇宙幕后的操纵者，塑造着星系的结构和宇宙的膨胀速度。读者将了解到，我们所见的星空，不过是宇宙这个宏大交响乐中奏响的一段乐章。第二章：恒星的生命周期——孕育与毁灭的交响曲恒星，是宇宙中最引人注目的天体。本书将详细介绍恒星的诞生过程，从巨大的分子云塌缩，到原恒星的形成，再到核聚变的点燃。我们将跟随一颗恒星的生命轨迹，了解不同质量的恒星将经历怎样的演化：红巨星的膨胀、白矮星的冷却、中子星的致密，乃至黑洞的吞噬。我们将探讨超新星爆发的壮观景象，以及它们如何将恒星内部合成的重元素散播到宇宙空间，成为下一代恒星和行星的重要组成部分。本书将解释，构成我们身体的碳、氧、铁等元素，其源头正是那些早已消逝的古老恒星。第三章：行星的形成与多样性——从岩石到气体巨星在恒星周围，行星如同一群忠诚的卫士，围绕着母星旋转。本书将深入分析行星的形成机制，从原行星盘中的尘埃和气体如何逐渐吸积、碰撞、凝聚，最终形成行星。我们将详细介绍太阳系内八大行星的特点，从炽热的水星、充满生机的地球，到神秘的木星和土星，再到寒冷的冰巨星。更重要的是，本书将放眼更广阔的宇宙，介绍系外行星的发现，以及我们是如何通过各种方法（如凌日法、视向速度法）探测到这些遥远世界。我们将探讨系外行星的多样性，从超级地球到迷你海王星，甚至那些可能存在液态水的“宜居带”行星。第四章：地球——生命的绿洲与演化的奇迹在本章中，我们将视角拉回到我们赖以生存的家园——地球。本书将重点阐述地球独特的地质构造、大气组成和磁场保护，以及这些因素如何共同为生命的出现和演化提供了得天独厚的条件。我们将回顾生命起源的伟大历程，从简单的有机分子到单细胞生物，再到复杂的多细胞生物，直至人类的出现。我们将探讨地球历史上几次大灭绝事件，以及生命如何一次次地克服困难，展现出顽强的生命力。本书也将审视人类活动对地球环境的影响，以及我们为保护这个蓝色星球所面临的挑战。第五章：太阳系的探索——人类的足迹与未来的展望人类从未停止过探索太阳系的脚步。本书将梳理人类太空探索的辉煌历程，从早期的行星探测器，如“旅行者”号、“先驱者”号，到近年的火星探测器，如“好奇号”、“毅力号”，以及探测木星、土星及其卫星的任务。我们将细致地介绍这些任务的科学目标、发现以及它们为我们带来的珍贵数据和图像。本书还将展望人类未来在太阳系内的探索计划，包括载人登月、登陆火星，甚至未来对小行星的开发和利用。我们将思考，在浩瀚的宇宙中，我们是否是孤独的存在。第六章：星际的旅行与生命的搜寻——从理论到可能性当我们将目光投向太阳系之外，广阔的星际空间展现在我们面前。本书将探讨人类实现星际旅行的可能性，从科幻设想中的曲速引擎到目前可行的旅行方式，以及我们在推进技术上所面临的巨大挑战。更令人着迷的是，本书将深入探讨搜寻地外生命的科学方法和理论基础。我们将了解射电望远镜如何倾听来自宇宙深处的信息，行星探测器如何寻找生命存在的迹象，以及我们为何要对那些类地行星和具有生命潜力的卫星（如木卫二、土卫六）充满期待。我们将审视“费米悖论”的提出，并探讨各种可能的解释。第七章：宇宙的终极命运——从热寂到大撕裂宇宙并非永恒不变，它也有自己的命运。本书将探讨目前科学家们预测的几种宇宙终极命运。我们将理解“热寂”理论，即宇宙最终将达到一种温度均匀、能量耗尽的状态，一切活动都将停止。我们也可能探讨“大撕裂”的可能性，即暗能量的不断增长可能导致宇宙结构被撕裂。通过对宇宙膨胀速率和暗能量性质的研究，本书将带领读者思考宇宙的最终结局，并反思人类在宇宙漫长生命中的短暂存在。《星辰的低语：宇宙的奥秘与人类的探索》旨在以一种充满敬畏和好奇的视角，带领读者进行一次穿越时空的宇宙之旅。本书内容涵盖天文学、物理学、地质学、生物学以及航天工程等多个学科领域，但始终以通俗易懂的语言和引人入胜的故事呈现，避免使用过于晦涩的专业术语。我们希望通过这本书，激发读者对宇宙的好奇心，增进对我们所处世界的认知，并体悟人类在宇宙面前的渺小与伟大。本书不关注“什么是科学”的抽象定义，而是通过展现科学探索的实际过程和丰硕成果，让读者在潜移默化中理解科学的魅力与价值，感受人类探索未知世界的无穷动力。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计得非常引人注目，那种深邃的蓝色调配上醒目的白色字体，仿佛在邀请读者踏入一个未知的知识领域。初次翻开时，我最先注意到的是作者的叙事方式，他似乎非常擅长用日常生活中那些司空见惯的现象作为引子，然后层层递进地揭示其背后蕴含的深刻哲理。读到关于“观察的重要性”那一部分时，我简直有种醍醐灌顶的感觉。作者没有堆砌晦涩难懂的术语，而是通过一系列生动的小故事，阐述了如何从看似琐碎的细节中捕捉到科学的脉络。比如，他描述了古人如何通过观察天体的运行规律来制定历法，那种将宏大叙事融入个体经验的技巧，着实令人佩服。整本书的节奏把握得极佳，时而如涓涓细流般细腻，让人沉浸其中，时而又像山涧瀑布般激昂，激发读者的思考。我尤其欣赏作者在行文中保持的那种审慎和谦逊的态度，他没有给出绝对的真理，而是引导我们去探索真理的过程本身，这对于培养批判性思维至关重要。合上书页后，我感觉自己看待世界的角度似乎被拓宽了不少，不再满足于表面的认知，而是渴望挖掘更深层次的因果关系。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏变化多端，时而像一位耐心的哲学家在花园里散步，步履从容地探讨每一个概念的起源；时而又像一位激昂的辩手，在关键时刻爆发，用强有力的论据击碎那些根深蒂固的误解。我特别喜欢作者处理“客观性”这一核心议题的方式。他没有简单地将客观性定义为“不带偏见”，而是深入探讨了人类感知系统的内在缺陷，以及科学工具是如何努力去弥补这些缺陷的。这种对人类自身局限性的深刻洞察，反而增强了我对科学探索精神的敬意。在描述科学共同体的协作与竞争时，作者的笔触充满了张力，他描绘了那些既合作又互相挑战的学者形象，使得科学史不再是冷冰冰的时间线，而是一幅充满戏剧性的众生相。阅读的后期，我发现自己开始不自觉地用一种“求证”的眼光去审视生活中的各种信息，无论是新闻报道还是街头传闻，都会下意识地去追溯其信息来源和验证路径。这本厚重的著作，带来的影响是润物细无声的，它真正地重塑了我的信息处理方式。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和装帧质量堪称一流，纸张的质感非常舒适，即使长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。让我印象特别深刻的是其中对于“假设与证伪”原则的阐述，作者巧妙地引用了历史上几位著名科学家的争论，将抽象的哲学思辨变得具体可感。他没有采用那种高高在上的说教口吻，而是仿佛一位经验丰富的向导，带着读者走过那些曲折的思维迷宫。比如，在讨论“科学范式的转移”时，作者用了一种类比的手法，将科学发展比作一棵不断修剪枝丫、追求更优形态的古树，这种画面感极强的描述，使得原本枯燥的学术概念瞬间鲜活起来。书中的图表设计也十分精妙，虽然它们并非纯粹的科学数据图，更多的是概念性的示意图，但它们精准地捕捉了作者想要表达的核心逻辑，极大地辅助了理解。我发现自己经常会停下来，对照着书中的某个论点，反思自己过去的一些认知偏差。这本书不仅仅是在介绍一种方法论，更像是在塑造一种看待世界的底层逻辑框架。对于那些害怕接触“高深”知识的读者来说，这本书无疑是一座友善的桥梁，它将科学的严谨性与人文的温度完美地结合在了一起。

评分☆☆☆☆☆

说实话，拿到这本书时，我有些担心内容会过于学术化，毕竟“科学”这个词本身就带着一种距离感。然而，阅读体验却完全超出了预期。作者在开篇就提出了一个极具挑战性的问题，关于我们如何确定自己所了解的知识是可靠的，这种开门见山的姿态立刻抓住了我的注意力。随后，他娓娓道来，讲述了早期人类是如何建立起最初的秩序感，以及这种秩序感如何催生了对自然现象的系统性探索。书中关于“可重复性”的论述，简直是一堂生动的实践课。作者通过对比不同文化背景下对同一自然现象的不同解释，强调了实验标准化的极端重要性。更让我感到惊喜的是，作者在讨论科学的局限性时，展现出的坦诚与深刻。他毫不避讳地指出，科学的进步往往伴随着巨大的争议和不断的自我修正，这让整本书显得无比真实可信。阅读过程中，我几次忍不住想向身边的人分享某个精彩的论断，但最终还是忍住了，因为这种领悟的乐趣，只有亲身经历才能体会。这本书，与其说是科普，不如说是一次深入心灵的理性洗礼。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最直观的感受是，它成功地解构了“科学”这个庞然大物，将其拆解成一个个可以被理解、被触碰的逻辑模块。作者对“模型构建”的论述尤其精彩，他用生动的比喻解释了理论模型是如何在简化现实的基础上，实现对世界预测功能的。有一段关于概率论在日常生活中的应用，简直是教科书级别的清晰，我过去在理解随机性时总是感到模糊不清，但读完那几页后，那种豁然开朗的感觉至今难忘。更难能可贵的是，本书在肯定科学成就的同时，也清醒地指出了其社会责任和伦理困境，作者以一种超越时代的冷静视角，引导读者思考知识的力量应如何被约束和引导。阅读这本书的过程，就像是跟随一位博学的导师进行了一次长时间的深度对话，他不仅传授了知识，更重要的是，教会了我如何提问。那些看似简单的句子背后，蕴含着对人类认知史的深刻反思，每一次重读都会有新的感悟。这绝对是一本值得反复咀嚼、常读常新的佳作。

评分☆☆☆☆☆

然后在商品页联系客服，系统显示无可用的分组。最后不得不通过电话的方式联系客服，电话客服反馈直接点客户服务就是机器人，要在哪里哪里（说了很多记不清）去点才能找到人工。

评分☆☆☆☆☆

好评。评评评

评分☆☆☆☆☆

而内容比较丰富，整体感觉不错吧

评分☆☆☆☆☆

物流很快，馆藏必要。读者喜欢。

评分☆☆☆☆☆

书是正版，内容充实，研究生课程推荐

评分☆☆☆☆☆

书本身很不错，加上活动购买的！要是力度更大就好了，现在的活动力度好像没以前给力啊！