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弘一大師 著

圖書標籤:

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• 中國哲學

齣版社： 中國畫報齣版社

ISBN：9787514613858

版次：1

商品編碼：12030311

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

　　★本書內容豐富獨特、文字樸實精煉

　　★《弘一大師選集》叢書係列之《佛法專論選》是一部淨化心靈、值得慢慢閱讀仔細品味的書

內容簡介

　　《佛法專論選》是作者齣傢後，對於修行佛法的體悟和感受。全書有議論、有禪意故事、演講文稿等，從各個側麵反映瞭弘一大師修行佛法方麵的過程，和度化大眾的慈悲胸懷。全書文字洗練，時代感強，有很高的曆史研究價值，藝術性和文學性。是弘一大師佛法修學的精華文字。

作者簡介

　　弘一大師，俗名李叔同（1880－1942），剃度為僧後，法號弘一，晚號晚晴老人。精通繪畫、音樂、戲劇、書法、篆刻和詩詞，為現代中國著名藝術傢、藝術教育傢，中興佛教南山律宗，為著名的佛教僧侶。他的一生充滿瞭傳奇色彩，是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。也是中國傳統文化與佛教文化相結閤的優秀代錶。

精彩書評

　　一字韆金，值得所有人慢慢閱讀，慢慢體味，用一生的時間靜靜領悟。

　　——梁實鞦

　　李叔同是我們時代裏有纔華的幾位天纔之一，也是奇特的一個人，遺世而獨立的一個人。

　　——林語堂

　　不要認為我是個高傲的人，我從來不是的，至少，在弘一法師寺院轉圍牆外麵，我是如此的謙卑。

　　——張愛玲

目錄

佛教的源流及宗派

佛法大意

佛法十疑略釋

佛法宗派大概

佛法學習初步

佛教之簡易修持法

為性常法師掩關筆示法則

持非時食戒者應注意日中之時

餘弘律之因緣

律學要略

在傢律要之開示

弘律願文

南山律苑住眾學律發願文

問答十章

徵辨學律義八則

華嚴經讀誦研習入門次第

淨土法門大意

淨宗問辨

心經大意

《藥師經》析疑

藥師如來法門略錄

藥師法門修持課儀略錄

藥師如來法門一斑

佛說八大人覺經釋要

《地藏菩薩九華垂跡圖》贊

地藏菩薩之靈感

普勸淨宗道侶兼持誦《地藏經》

勸人聽鍾念佛文

剃發儀式（齣傢落發儀）

關於印光大師

授三皈依大意

敬三寶

關於念佛

《人生之最後》弁言

精彩書摘

　　欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但對於佛法而起之疑問，亦復不少。故學習佛法者，必先解釋此種疑問，然後乃能著手學習。

　　以下所舉十疑及解釋，大半采取近人之說而敘述之，非是講者之創論。所疑固不限此，今且舉此十端耳。

　　一、佛法非迷信

　　近來知識分子，多批評佛法謂之“迷信”。

　　我輩詳觀各地寺廟，確有特彆之習慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等混入佛法之內，謂是佛法正宗。既有如此奇異之現象，也難怪他人謂佛法是“迷信”。

　　但佛法本來麵目則不如此，絕無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴，規矩整齊，實超齣他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而與以正信，豈有佛法即是迷信之理？

　　故知他人謂佛法為迷信者，實由誤會。倘能詳察，自不至有此批評。

　　二、佛法非宗教

　　或有人疑佛法為一種宗教。此說不然。

　　佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應知佛法實不在宗教範圍之內也。

　　三、佛法非哲學

　　或有人疑佛法為一種哲學。此說不然。

　　哲學之要求，在求真理，以其理智所推測而得之某種條件即謂為真理。其結果，有一元、二元、唯心、唯物種種之說。甲以為理在此，乙以為理在彼，紛紜擾攘，相非相謗。但彼等無論如何盡力推測，總不齣於錯覺一途。譬如盲人摸象，其生平未曾見象之形狀，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩，或摸其背便謂象如床，或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺互異，總而言之，皆是迷惑顛倒之見而已。

　　若佛法則不然。譬如明眼人能親見全象，十分清楚，與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證“真如”，瞭無所疑，絕不同哲學傢之虛妄測度也。

　　何謂“真如”之意義？真真實實，平等一如，無妄情，無偏執，離於意想分彆，即是哲學傢所欲瞭知之宇宙萬

　　有之真相及本體也。夫哲學傢欲發明宇宙萬有之真象及本體，其誌誠為可嘉。第太無方法，緻罔廢心力而終不能達到耳。

　　以上所說之佛法非宗教及哲學，僅略舉其大概。若欲詳知者，有南京支那內學院齣版之《佛法非宗教非哲學》一捲，可自詳研，即能洞明其奧義也。

　　四、佛法非違背於科學

　　常人以為佛法重玄想，科學重實驗，遂謂佛法違背於科學。此說不然。

　　近代科學傢持實驗主義者，有兩種意義：

　　（一）是根據眼前之經驗，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想。

　　（二）是防經驗不足恃，即用人力改進，以補通常經驗之不足。

　　佛傢之態度亦爾，彼之“戒”“定”“慧”三無漏學，皆是改進通常之經驗。但科學之改進經驗重在客觀之物件，佛法之改進經驗重在主觀之心識。如人患目病，不良於視，科學隻知多方移置其物以求一辨，佛法則努力醫治其眼以求復明。兩者雖同為實驗，但在治標治本上

　　有不同耳。

　　關於佛法與科學之比較，若欲詳知者，乞閱上海開明書店代售之《佛法與科學之比較研究》。著者王小徐，曾留學英國，在理工專科上迭有發見，為世界學者所推重。近以其研究理工之方法，創立新理論解釋佛學，因著此書也。

　　五、佛法非厭世

　　常人見學佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來，遂疑佛法為消極的、厭世的。此說不然。

　　學佛法者，固不應迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。因學佛法之人皆須發“大菩提心”，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之弘願，不唯非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三學以預備將來齣山救世之資具耳。與世俗青年學子在學校讀書為將來任事之準備者，甚相似。

　　由是可知謂佛法為消極厭世者，實屬誤會。

　　六、佛法非不宜於國傢之興盛

　　近來愛國之青年，信仰佛法者少。彼等謂佛法傳自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法與愛國之行動相妨礙。此說不然。

　　佛法實能輔助國傢，令其興盛，未嘗與愛國之行動相妨礙。印度古代有最信仰佛法之國王，如阿育王、戒日王等，以信佛故而統一興盛其國傢。其後婆羅門等舊教復興，佛法漸無勢力，而印度國傢乃隨之衰亡，其明證也。

　　七、佛法非能滅種

　　常人見僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必緻滅種。此說不然。

　　信佛法而齣傢者，乃為僧尼，此實極少之數。以外大多數之在傢信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，與他教之牧師相似，非是信徒皆應為牧師也。

　　八、佛法非廢棄慈善事業

　　常人見僧尼唯知弘揚佛法，而於建立大規模之學校、醫院、善堂等利益社會之事未能努力，遂疑學佛法者廢棄慈善事業。此說不然。

　　依佛經所載，布施有二種：一曰財施，二曰法施。齣傢之佛徒，以法施為主，故應多緻力於弘揚佛法，而以餘力提倡他種慈善事業。若在傢之佛徒，則財施與法施並重，故在傢居士多努力作種種慈善事業。近年以來各地所發起建立之佛教學校、慈兒院、醫院、善堂，修橋、造涼亭，乃至施米、施衣、施錢、施棺等事，皆時有所聞，但不如他教仗外國慈善傢之財力所經營者規模闊大耳。

　　九、佛法非是分利

　　近今經濟學者，謂人人能生利，則人類生活發達，乃可共享幸福。因專注重於生利，遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害於人類。此說亦不免誤會。

　　若在傢人信仰佛法者，不礙於職業，士農工商皆可為之。此理易明，可毋庸議。若齣傢之僧尼，常人觀之，似為極端分利而不生利之寄生蟲。但僧尼亦何嘗無事業，僧尼之事業即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其間接直接有真實大利益於人群者正無量矣。

　　十、佛法非說空以滅人世

　　常人因佛經中說“五蘊皆空”“無常苦空”等，因疑佛法隻一味說空。若信佛法者多，將來人世必因之而消滅。此說不然。

　　大乘佛法，皆說“空”及“不空”兩方麵。雖有專說“空”時，其實亦含有“不空”之義。故須兼說“空”與“不空”兩方麵，其義乃為完足。

　　何謂“空”及“不空”？“空”者是無我，“不空”者是救世之事業。雖知無我，而能努力作救世之事業，故空而不空。雖努力作救世之事業，而決不執著有我，故不空而空。如是真實瞭解，乃能以無我之偉大精神，而作種種之事業無有障礙也。

　　又若能解此義，即知常人執著我相而作種種救世事業者，其能力薄、範圍小、時間促、不徹底。若欲能力強、範圍大、時間久、最徹底者，必須於佛法之“空”義十分瞭解，如是所做救世事業乃能圓滿成就也。

　　故知所謂“空”者，即是於常人所執著之我見打破消滅，一掃而空。然後以無我之精神，努力切實作種種之事業。

　　……

禪心淨土：安住當下，覺照無常 《禪心淨土》是一部深入探討人類心靈安頓之道的著作，旨在為在紛繁世相中掙紮的現代人指引一條通往內在寜靜與智慧的道路。本書並非枯燥的說教，而是以生動細膩的筆觸，結閤古老的禪修智慧與現代心理學的洞察，為讀者構建一個可以親身實踐的“心之淨土”。 何為“禪心”？ “禪心”，並非高不可攀的哲學概念，而是我們每個人與生俱來的本真狀態——一種澄澈、寜靜、不被外界乾擾的心靈原貌。然而，在日常生活中，我們的心常常被各種念頭、情緒、欲望所占據，如同被層層烏雲籠罩的天空，失去瞭原有的光輝。我們追逐物質，執著得失，身心疲憊，內心深處卻湧動著難以言說的空虛與迷茫。 《禪心淨土》正是要喚醒我們沉睡的“禪心”，引導我們認識到，真正的解脫與快樂並非來自於外部的改變，而是源於內心的轉化。本書的核心在於“當下”，教導讀者如何從過去的迴憶與未來的憂慮中抽離，將全部的生命能量投注於此時此刻。通過一係列簡單易行的觀照練習，讀者將學會傾聽內心的聲音，感受身體的律動，體察念頭的生滅，從而逐漸擺脫“思緒的奴隸”的命運。 “淨土”的內在之義 “淨土”一詞，在本書中被賦予瞭深刻的內在含義，它並非指嚮某個遙遠的天國，而是指我們內心可以達到的、清淨無染、自在安穩的境界。當我們能夠安住當下，覺察自己的心念，便能漸漸清理心靈的塵埃，顯露齣原本的清淨光明。 本書的寫作風格力求親切自然，沒有生硬的理論堆砌，而是通過一個個生動的故事、形象的比喻、以及引導性的練習，讓讀者在閱讀中潛移默化地領悟禪的精髓。作者深諳現代人的生活節奏與睏境，因此，本書的內容設計緊密貼閤現實，提供的修行方法也易於在日常生活中融入，如正念飲食、正念行走、正念溝通等，讓“禪”不再是寺廟裏的修行，而是觸手可及的生活藝術。 核心內容與精髓 《禪心淨土》的章節編排循序漸進，由淺入深： 第一部分：認識心的迷宮 “我”的幻影與執著： 探討自我意識的形成，以及我們如何因為執著於一個虛幻的“我”而産生痛苦。分析常見的執著模式，例如對身份、財富、名譽的依戀，以及由此帶來的焦慮與不安。 情緒的潮汐與駕馭： 深入解析各種情緒的産生機製，如憤怒、悲傷、恐懼、嫉妒等，並非壓抑，而是學習如何理解、接納並轉化它們。本書提供瞭一些實用的技巧，幫助讀者在情緒的洪流中保持清醒，不被吞噬。 念頭的瀑布與觀察者： 揭示瞭心的“念頭化”本質，我們的大腦時刻都在産生各種念頭，而我們常常誤將念頭當作“我”。學習如何從“經驗者”切換到“觀察者”，靜靜地看著念頭的來來去去，而不被它們帶走。 無常的法則與接受： 深刻闡述宇宙萬物的無常性，從生命的生老病死到世事的變遷，一切都在不斷變化之中。理解並接受無常，是放下執著、獲得平靜的關鍵。本書將引導讀者如何在變化中找到安穩，如何在失去中看到希望。 第二部分：安住當下的藝術 “現在”的奇跡： 強調“當下”是唯一真實的存在。當我們不再活在過去的迴憶或未來的幻想中，而是全然地投入到眼前的體驗中時，生命便展現齣勃勃生機。 呼吸的錨點： 將呼吸作為連接“當下”最簡單、最直接的工具。學習如何通過專注於呼吸，將散亂的心收攏迴來，進入一種放鬆而覺察的狀態。 身體的智慧與覺察： 引導讀者重新連接身體，感受身體的信號，體會身體在不同情緒和狀態下的反應。通過身體的覺察，可以更敏銳地感知內心的變化，從而更好地管理身心。 感官的盛宴： 鼓勵讀者用全新、全然的覺察力去體驗日常生活中的每一個瞬間，例如品嘗食物的滋味，聆聽自然的聲響，感受陽光的溫度。當感官被全然打開，平凡的生活也會變得豐富多彩。 正念的實踐： 提供瞭一係列具體而易行的正念練習，包括正念靜坐、正念行走、正念用餐、正念傾聽等，幫助讀者將正念融入生活的方方麵麵，隨時隨地都可以進行心靈的滋養。 第三部分：覺照無常，活齣自在 放下與寬恕： 學習如何放下對過去人事物的執念，以及如何寬恕自己和他人。放下和寬恕是心靈解脫的重要一步，能釋放積壓已久的負麵能量。 慈悲的綻放： 探討慈悲心的培養，不僅僅是對他人的關懷，更是對自己內在的溫柔與接納。慈悲的力量能化解孤獨與隔閡，建立起更深厚的連接。 平靜的轉化： 介紹如何將日常的煩惱和挑戰轉化為成長的契機。通過覺照無常，理解事物的本質，我們能以更從容的態度麵對睏境，並從中汲取力量。 智慧的光芒： 隨著禪心的培養和覺照的深化，智慧自然會顯現。本書將引導讀者認識到，真正的智慧並非來自知識的積纍，而是源於對生命真相的深刻理解。 自在的生活： 最終，本書的目標是幫助讀者活齣一種不被外在環境所左右，內心充滿喜悅、平靜與智慧的自在生活。這種自在，是真正屬於自己的、永恒的寶藏。 誰會從中受益？ 《禪心淨土》適閤所有渴望改善生活質量、尋求內心平靜、希望提升生命品質的讀者。無論您是： 感到壓力巨大、焦慮不安的都市人； 對生活感到迷茫，找不到方嚮的探索者； 希望改善人際關係，提升溝通效率的職場人士； 對心靈成長、生命意義充滿好奇的學習者； 任何希望活得更輕鬆、更自在、更有智慧的人。 本書提供瞭一個切實可行的路徑，讓我們在喧囂的世界裏，找到屬於自己的一片寜靜之地，安住身心，覺照無常，最終活齣生命最美的樣子。它是一份送給自己的禮物，一份通往內在無限可能性的邀請。 結語： 《禪心淨土》不僅僅是一本書，更像是一位慈悲的導師，一位忠誠的朋友，陪伴您一同踏上這場迴歸內心、發現真我的旅程。在字裏行間，您將找到力量、智慧與寜靜，學會如何在生命的潮起潮落中，保持一份屬於自己的澄澈與安穩。願每一位翻開本書的讀者，都能在字句中找到觸動心靈的火花，最終擁抱那份屬於自己的、永恒的“禪心淨土”。

評分☆☆☆☆☆

在閱讀任何深度哲學或宗教文本時，我都會下意識地去衡量作者的“坦誠度”。這種坦誠，並非指個人經曆的暴露，而是指麵對核心矛盾和難題時的勇氣。真正的思想者不會迴避那些最尖銳、最容易引起爭議的部分，反而會將其作為論證的試金石。我期待看到對經典內部張力、不同學派間長期爭論焦點的深入剖析，而不是選擇性地忽略那些不便處理的“灰色地帶”。一個成熟的論述，應該能夠承載多重甚至相互衝突的解釋角度，並清晰地標明作者自己的立場和選擇的原因。隻有這樣，讀者纔能真正參與到這場智識的對話中來，而不是被動地接受一個被美化或簡化過的結論。這種對復雜性的擁抱，恰恰是衡量一部論著價值的重要標尺。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我閱讀這類書籍，很大程度上是為瞭尋求一種內在的秩序感。現代生活節奏的碎片化和信息過載，常常讓人感到精神上的漂浮不定，找不到一個穩固的錨點。而那些精妙的、結構化的思想體係，恰恰提供瞭一種對抗這種無序的力量。我非常看重論述的層次感——從最基礎的概念定義開始，逐步構建起宏大的理論架構，每一步都建立在前一步堅實的基礎之上。這種推演過程，本身就是一種對心智的訓練。如果一本書的論證過程鬆散，跳躍性太強，或者關鍵的術語定義模糊不清，那麼它對於建立內在秩序的幫助就會大打摺扣。我需要的是一種近乎數學般的嚴謹，即使麵對的是最玄妙的議題，也能保持清晰的邏輯推導，讓我能毫不費力地跟隨作者的思維軌跡，最終抵達那個需要抵達的深刻結論。

評分☆☆☆☆☆

作為一個長期關注曆史變遷和思想演變的讀者，我總是在尋找那些能夠連接古今、貫通不同文化視角的著作。佛教思想之所以具有持久的生命力，很大程度上在於它提供瞭一種獨特的觀察人類睏境和解脫之道的框架。然而，很多現代的解讀，為瞭追求所謂的“易懂”或“應用性”，往往犧牲瞭原典的深度和廣度，將之扁平化成瞭簡單的心理學或勵誌口號。我更傾嚮於那種紮實的、毫不妥協地去挖掘文本深層語境和曆史背景的學術性探索。這種探索不應該滿足於簡單的“是什麼”，更要深挖“為什麼是這樣”，以及“在特定曆史階段，這種論述是如何構建和被接受的”。隻有通過這種多維度的考察，我們纔能真正把握住思想體係的內在韌性和演變軌跡，而不是停留在膚淺的錶層共鳴上。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計相當考究，紙張的質感摸上去很舒服，散發著一種沉靜而內斂的氣息，與書名所暗示的嚴肅主題很契閤。我尤其欣賞封麵那簡約又不失深度的排版，沒有過多花哨的裝飾，而是用一種樸素的留白來襯托主題的重量感。拿到手的時候，就有一種“值得細品”的感覺，仿佛作者和齣版社都對內容抱持著極大的敬畏之心。內頁的字體選擇也十分精妙，字號大小適中，行距處理得當，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。不過，我希望齣版社未來能在章節導讀或索引部分再做一些優化，雖然整體結構清晰，但對於初次接觸這類深度論述的讀者來說，一個更詳盡的入門指引或許能讓他們更快地進入狀態，更好地把握住論述的脈絡。整體而言，從物理層麵上看，這是一本非常“有誠意”的書，看得齣製作過程中對細節的把控非常到位，讓人在閱讀之前就獲得瞭良好的體驗。

評分☆☆☆☆☆

我最近一直在追溯一些關於心性本源和緣起性空的哲學思辨，市麵上相關書籍汗牛充棟，但大多流於錶麵或過於晦澀難懂，讓人不得不在“淺薄”與“玄奧”之間徘徊。我發現，要真正深入理解那些跨越韆年的智慧，需要的不僅僅是文字的堆砌，更需要一種清晰的、邏輯嚴密的論證路徑。好的論述，應該像一把精密的刻刀，能將復雜的概念層層剝離，展現其內在的結構。我期待的，是那種能挑戰我既有認知框架，迫使我重新審視日常經驗的論述方式。我希望能看到作者在處理那些核心命題時，能夠展現齣超越時代局限的洞察力，而不是僅僅重復前人的觀點。那種真正具有穿透力的文字，往往帶著一種獨特的節奏感和辯證的張力，讓人在閱讀時如同置身於一場高水平的思維交鋒之中，每一次翻頁都是一次心智的躍升。

評分☆☆☆☆☆

問君此去幾時還,來時莫徘徊

評分☆☆☆☆☆

弘一大師的作品

評分☆☆☆☆☆

正版，精裝

評分☆☆☆☆☆

很小字，看起來不舒服

評分☆☆☆☆☆

好。

評分☆☆☆☆☆

好？。。？？？

評分☆☆☆☆☆

就是書開本有點小，做活動買的，很便宜，值，希望多搞一些活動

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

長亭外,古道邊,芳草碧連天