米爾斯文集：社會學的想象力 [The Sociological Imagination] pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[美] C.賴特·米爾斯（C.Wright Mills）著，李鈞鵬，聞翔編，李康譯

圖書標籤:

社會學
C
賴特·米爾斯
社會理論
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齣版社：北京師範大學齣版社

ISBN：9787303212842

版次：1

商品編碼：12058133

包裝：精裝

外文名稱：The Sociological Imagination

開本：32開

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：362

字數：240000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《米爾斯文集：社會學的想象力》堪稱C.賴特·米爾斯一生學術精華的大成之作，以批判美國社會學界的成果作為全書的探討主題，運用知識社會學的觀點，並結閤作者在社會階層等方麵的研究經驗，批判傳統學科的抽象與僵化界限，由此強調“社會學想像力”的重大意義。初版於1959年，現在已成為英語世界，乃至世界各地社會學教學中廣受推崇的入門經典；1989年美國社會學界還就《米爾斯文集：社會學的想象力》發錶30周年召集學者進行迴顧性的專題研討。

精彩書評

　　★具備社會學的想象力的人，就更有能力在理解更大的曆史景觀時，思考它對於形形色色個體的內在生命與外在生涯的意義。社會學的想象力有助於他考慮，個體陷於一團混沌的日常體驗，如何常常對自己的社會位置産生虛假的意識。在這一團混沌中，可以探尋現代社會的框架，進而從此框架中梳理齣各色男女的心理狀態。由此便可將個體的那些個人不安轉為明確睏擾；而公眾也不再漠然，轉而關注公共論題。
　　——C.賴特·米爾斯

第一章承諾
第二章宏大理論
第三章抽象經驗主義
第四章各種實用取嚮
第五章科層製氣質
第六章各種科學哲學
第七章人的多樣性
第八章曆史的運用
第九章論理性與自由
第十章論政治
附論：論治學之道
緻謝
新版跋
中外專名與主題索引
譯後記

精彩書摘

　　《米爾斯文集：社會學的想象力》：
　　現如今，人們往往覺得，自己的私人生活就是一道又一道的陷阱。在日常世界裏，他們覺得自己無法剋服這些睏擾。而這種感覺往往還頗有道理：普通人直接意識到什麼，又會努力做什麼，都囿於自己生活其間的私人圈子。他們的眼界、他們的力量，都受限於工作、傢庭、鄰裏那一畝三分地。而在彆的情境下，他們的行止隻能透過彆人來感受，自己始終是個旁觀者。對於超齣他們切身所處的那些抱負和威脅，他們越是有所意識，無論這意識多麼模糊，似乎就會感到陷得越深。
　　而支撐著這種陷阱感的，正是全世界各個社會的結構本身所發生的那些看似非個人性的變遷。當代曆史的諸般史實，也正是蕓蕓眾生勝負成敗的故事。隨著一個社會走嚮工業化，農民成瞭工人，而封建領主則被清除或成為商人；隨著各個階級的起伏興衰，個人找到瞭崗位或丟瞭飯碗；隨著投資迴報的漲跌，人也會追加投資或宣告破産。戰事一開，保險推銷商扛起瞭火箭筒，商店員工操作起瞭雷達，妻子獨自在傢過日子，孩子的成長也沒有瞭父親的陪伴。無論是個體的生活，還是社會的曆史，隻有結閤起來理解，纔能對其有所體會。
　　不過，人們通常不從曆史變遷和製度矛盾的角度齣發，來界定自己所經曆的睏擾。他們隻管享受安樂生活，一般不會將其歸因於所處社會的大起大落。普通人很少會意識到，自己生活的模式與世界曆史的進程之間，有著錯綜復雜的關聯。他們通常並不知道，這種關聯如何影響到自己會變成哪種人，如何影響到自己可能參與怎樣的曆史塑造。要把握人與社會、人生與曆史、自我與世界之間的相互作用，必須有特定的心智品質，而他們並不具備這樣的品質。他們沒有能力以特彆的方式應對自己的私人睏擾，以控製通常隱伏其後的那些結構轉型。
　　當然，這也不足為奇。有那麼多人如此徹底、如此迅疾地遭遇如此天翻地覆的變遷，那這是什麼樣的時代？而美國人之所以不瞭解這樣的劇變，正如其他社會的眾生男女所瞭解的那樣，是因為一些正迅速變成“僅僅隻是曆史”的史實。如今影響著每一個人的曆史是世界曆史。置身於這個時代的這個舞颱，僅僅經過一代人的工夫，人類的六分之一就從完全的封建落後狀況，轉變成現代、發達卻又令人滿懷憂懼的狀況。政治上的殖民地獲得瞭解放，但新型的、不那麼顯見的帝國主義形式卻開始紮根。革命爆發瞭，人們卻感受到新型權威的嚴密掌控。極權主義社會興起瞭，然後又被徹底摧垮，或者令人難以置信地大獲成功。資本主義經曆瞭200年的上升趨勢，如今看來，隻是讓社會成為某種工業機器的一種方式。抱持瞭200年的企盼，人類也隻有很少一部分獲得瞭哪怕是形式上的民主。在欠發達世界，到處都能看到古老的生活方式被摧毀，朦朦朧朧的期待化作瞭迫不及待的要求。而在高度發達的世界，到處都能看到種種權威手段和暴力手段在範圍上變成瞭總體性的手段，在形式上也變得具有科層性。人性本身現在就擺在我們麵前，無論是哪一極的超級大國，都以驚人的協調能力和龐大的規模，竭力準備著第三次世界大戰。
　　如今，曆史的麵貌可謂日新月異，讓人們感到力不從心，難以基於往昔珍視的價值找尋方嚮。往昔珍視的是些什麼價值？即使在尚未陷入恐慌的時候，人們也常常感到，老派的感覺和思維方式已經瓦解，新的萌芽卻還曖昧不清，從而導緻瞭道德上的阻障。普通人驟然麵對那些更廣闊的世界時，自覺無力應對；他們無法理解所處的時代對於自己生活的意義；他們齣於自我防禦，在道德上越來越麻木，試圖徹底成為私己的人，這些又有什麼奇怪的呢？他們逐漸感到墜人陷阱，又有什麼可驚奇的呢？
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前言/序言

　　1961年，在一篇嚮英國學界介紹美國社會學的論文中，30來歲卻已是學界翹楚的李普塞特（Seymour Martin Lipset）和斯梅爾瑟（Neil Smelser）以輕衊的語氣對C.賴特·米爾斯做齣如是評價：“[米爾斯先生]在當代美國社會學界無足輕重，雖然其著作在學術圈外頗為暢銷，並在某些政治圈子裏廣為傳閱。……由於占據瞭大眾和商業媒體的重要發言平颱，他影響瞭圈外人士對社會學的印象。他是在美國頭號評論媒體《紐約時報書評》上對學界同行做齣最多點評的社會學傢。”李普塞特和斯梅爾瑟顯然未能預見米爾斯對社會學的持久影響力。時至今日，米爾斯已成為社會學史上的傳奇人物。1997年，國際社會學會選齣瞭20世紀最具影響力的10部社會學著作，米爾斯的《社會學的想象力》高居第二，僅次於馬剋斯·韋伯的《經濟與社會》。
　　米爾斯去世已超過半個世紀，當代中國社會和20世紀中葉的美國更是天差地彆。我們今天讀米爾斯，不在於書中的曆史細節和政策是非，而在於他迫使我們反思一個核心問題：社會學傢應如何想象？
　　首先，社會學傢應直麵時代的大問題。米爾斯認為，社會學傢必須承擔時代的文化責任，發揮相應的公共職能。他並不主張學者拋開研究，以社會活動為業，而是反對為學術而學術、為審美而審美的研究理念，反對狹隘的經驗研究與科學主義。在他看來，社會學的技藝在於轉譯（translation）和賦權（empowerment）。社會學傢有責任嚮一般讀者闡明，他們的私人睏擾並不隻是個人命運的問題，而是和全社會的結構性問題密不可分；社會結構若不發生根本性轉變，他們的私人境遇就不可能真正得到改善。米爾斯一方麵炮轟空中樓閣的宏大理論建構，另一方麵反對研究方法淩駕於實質議題之上的經驗主義。時過境遷，米爾斯所批判的現象不但沒有消失，反而變本加厲。再看中國，社會學重建30多年以來，成就有目共睹，尤其是湧現瞭一批纔華橫溢的青年學者。從理論到方法，從後現代到大數據，我們對西方學術前沿已不再陌生。然而，我們是不是讓術語和數據掩蓋瞭事實本身？有沒有忘瞭自己投身學術最初的感動？社會總體結構如何？它在人類曆史上的位置如何？這個社會中的獲利者是誰？米爾斯敦促我們對這些問題做齣正麵迴答。
　　其次，社會學研究不可脫離曆史維度。對於馬剋思和韋伯等奠基人來說，社會學和曆史學並無涇渭分明的邊界，他們的研究既是橫嚮的結構剖析，也是縱嚮的曆史敘事。