看理學必讀書,國學經典,與傳習錄並列,都是國學要典,非精讀不足以貫通。
評分宋硃子與呂祖謙同撰。案年譜,是書成於淳熙二年,硃子年四十六矣。書前有硃子題詞曰:淳熙乙未之夏,東萊呂伯恭來自東陽。過餘寒泉精捨,留止旬日。相與讀周子、程子、張子之書,嘆其廣大宏博,若無津涯,而懼夫初學者不知所入也,因共掇取其關於大體、而切於日用者,以為此編雲雲。是其書與呂祖謙同定,硃子固自著之,且並載祖謙題詞。又《晦菴集》中有乙未八月與祖謙一書,又有丙申與祖謙一書,戊戌與祖謙一書,皆商榷改定《近思錄》,灼然可證。《宋史·藝文誌》尚並題硃熹、呂祖謙類編。後來講學傢力爭門戶,務黜眾說而定一尊,遂沒祖謙之名,但稱《硃子近思錄》,非其實也。書凡六百六十二條,分十四門,實為後來性理諸書之祖。然硃子之學,大旨主於格物窮理,由博反約,根株六經,而參觀百氏,原未暖暖姝姝守一先生之言。故題詞有曰:窮鄉晚進,有誌於學,誠得此而玩心焉,亦足以得其門而入矣。然後求諸四君子之全書,以緻其博而返諸約焉,庶乎其有以盡得之。若憚煩勞,安簡便,以為取足於此而止,則非纂集此書之意,然則四子之言且不以此十四捲為限,亦豈教人株守是編,而一切聖經賢傳束之高閣哉!又呂祖謙題詞,論首列陰陽性命之故曰:後齣晚進,於義理之本原雖未容驟語,苟茫然不識其梗概,則亦何所底。列之篇端,特使知其名義,有所嚮往而已。至於馀捲所載講學之方,日用躬行之實,自有科級。循是而進,自卑升高,自近及遠,庶不失纂集之旨。若乃厭卑近而騖高遠,躐等淩節,流於空虛,迄無所依據,則豈所謂近思者耶?其言著明深切,尤足藥連篇纍牘,動談未有天地以前者矣。其《集解》則硃子歿後葉采所補作。淳熙十二年,采官朝奉郎,監登聞鼓院,兼景獻府教授時,嘗賫進於朝。前有進錶及自序。采字仲圭,號平岩,建安人。其序謂悉本硃子舊注,參以《升堂記聞》及諸儒辨論,有略闕者,乃齣臆說。又舉其大旨,著於各捲之下,凡閱三十年而後成雲。
評分唐代貞元中,李勃隱居讀書於廬山白鹿洞,至南唐時,在其遺址建學館,以授生徒,號為“廬山國學”(亦稱“白鹿洞國學”、“廬山國子監”、“廬山書堂”等),首次使用瞭“國學”這一概念。到宋代,又改稱“白鹿洞書院”,為藏書與講學之所。宋代書院興盛,湧現齣白鹿、石鼓(一說嵩陽)、睢陽和嶽麓四大書院。由此來看,“廬山國學”實際上是一所既藏書又講學的“學館”,亦即後來的“書院”。在當時的境域下,所藏之書和所講之學,自然是中國的傳統學術文化。從宋代四大書院的實際情況來看,也是如此。可見此時“國學”這一概念的使用,與“國醫”是一樣的。
評分這本書京東賣的好貴。忍痛花錢買下來的。
評分宋硃子與呂祖謙同撰。案年譜,是書成於淳熙二年,硃子年四十六矣。書前有硃子題詞曰:淳熙乙未之夏,東萊呂伯恭來自東陽。過餘寒泉精捨,留止旬日。相與讀周子、程子、張子之書,嘆其廣大宏博,若無津涯,而懼夫初學者不知所入也,因共掇取其關於大體、而切於日用者,以為此編雲雲。是其書與呂祖謙同定,硃子固自著之,且並載祖謙題詞。又《晦菴集》中有乙未八月與祖謙一書,又有丙申與祖謙一書,戊戌與祖謙一書,皆商榷改定《近思錄》,灼然可證。《宋史·藝文誌》尚並題硃熹、呂祖謙類編。後來講學傢力爭門戶,務黜眾說而定一尊,遂沒祖謙之名,但稱《硃子近思錄》,非其實也。書凡六百六十二條,分十四門,實為後來性理諸書之祖。然硃子之學,大旨主於格物窮理,由博反約,根株六經,而參觀百氏,原未暖暖姝姝守一先生之言。故題詞有曰:窮鄉晚進,有誌於學,誠得此而玩心焉,亦足以得其門而入矣。然後求諸四君子之全書,以緻其博而返諸約焉,庶乎其有以盡得之。若憚煩勞,安簡便,以為取足於此而止,則非纂集此書之意,然則四子之言且不以此十四捲為限,亦豈教人株守是編,而一切聖經賢傳束之高閣哉!又呂祖謙題詞,論首列陰陽性命之故曰:後齣晚進,於義理之本原雖未容驟語,苟茫然不識其梗概,則亦何所底。列之篇端,特使知其名義,有所嚮往而已。至於馀捲所載講學之方,日用躬行之實,自有科級。循是而進,自卑升高,自近及遠,庶不失纂集之旨。若乃厭卑近而騖高遠,躐等淩節,流於空虛,迄無所依據,則豈所謂近思者耶?其言著明深切,尤足藥連篇纍牘,動談未有天地以前者矣。其《集解》則硃子歿後葉采所補作。淳熙十二年,采官朝奉郎,監登聞鼓院,兼景獻府教授時,嘗賫進於朝。前有進錶及自序。采字仲圭,號平岩,建安人。其序謂悉本硃子舊注,參以《升堂記聞》及諸儒辨論,有略闕者,乃齣臆說。又舉其大旨,著於各捲之下,凡閱三十年而後成雲。宋硃子與呂祖謙同撰。案年譜,是書成於淳熙二年,硃子年四十六矣。書前有硃子題詞曰:淳熙乙未之夏,東萊呂伯恭來自東陽。過餘寒泉精捨,留止旬日。相與讀周子、程子、張子之書,嘆其廣大宏博,若無津涯,而懼夫初學者不知所入也,因共掇取其關於大體、而切於日用者,以為此編雲雲。是其書與呂祖謙同定,硃子固自著之,且並載祖謙題詞。
評分颱版書非常喜歡,哈哈哈
評分近思錄
評分《近思錄》是依硃、呂二人的理學思想體係編排的,從宇宙生成的世界本體到孔顔樂處的聖人氣象,循著格物窮理,存養而意誠,正心而遷善,修身而復禮,齊傢而正倫理,以至治國平天下及古聖王的禮法製度,然後批異端而明聖賢道統。全麵闡述瞭理學思想的主要內容,故此書實可謂囊括瞭北宋五子及硃呂一派學術的主體。
評分膠裝不鎖綫,有點失望。
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