论语译注 (简体字本) 杨伯峻著 国学经典书籍 世界名著 中华书局 新华书店畅销图书籍 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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杨伯峻注 译

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店铺： 凤凰新华书店旗舰店

出版社： 中华书局

ISBN：9787101127867

商品编码：17806162517

包装：平装-胶订

开本：32

出版时间：2017-08-01

正文语种：中文

编辑推荐

　　《论语译注》系名家力作，杨伯峻先生在精研《论语》的基础上，对《论语》二十篇进行了精确细致的注释和翻译。每章分为原文、注释、译文三部分，注释精准，译文流畅明白，不但给专业研究者提供了若干研究线索，更便于普通读者正确理解《论文》，实为雅俗共赏之佳作。

 内容简介

　　“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。《论语》作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新释放出新的活力？《论语》是中国儒家的宝典，其中记载着两千五百多年前的孔子和他的弟子的言行。

　　杨伯峻先生《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代较好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。但因其一直以繁体字本行世，也给不少读者带来了不便。为此，编者改用简体字出版，以满足广大读者的需求。

　　因为改用简体字，原来的个别注释不再适用，编者作了相应的调整。繁体字本中的《试论孔子》、《导言》、《论语词典》等，是杨伯峻先生的研究心得，欲深入学习、研究《论语》或古代汉语的读者，可参阅繁体字《论语译注》。

 目录

学而一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧日第二十

 精彩书摘

　　17．2子曰：“性相近也，习相远也。”

　　【译文】

　　孔子说：“人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。”

　　17．3子曰：“唯上知与下愚①不移。”

　　【译文】

　　孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。”

　　【注释】

　　①上知、下愚——关于“上知…”“下愚”的解释，古今颇有异说。《汉书．古今人表》说：“可与为善，不可与为恶，是谓上智。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”则是以其品质言。孙星衍《问字堂集》说：“上知谓生而知之，下愚谓困而不学。”则是兼以其知识与品质而言。译文仅就字面译出。但孔子说过“生而知之者上也”（16．9），这里的“上知”可能就是“生而知之”的人。当然这种人是不会有的。可是当时的人却以为一定有，甚至孔子都曾否认地说过“我非生而知之者”（7．20）。

　　17．4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”

　　子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”

　　子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

　　【译文】

　　孔子到了[子游作县长]的武城，听到了弹琴瑟唱诗歌的声音。孔子微微笑着，说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀？[治理这个小地方，用得着教育吗?]”

　　子游答道：“以前我听老师说过，做官的学习了，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就容易听指挥，听使唤。[教育总是有用的。]”

　　孔子便向学生们道：“二三子！言偃的这话是正确的。我刚才那句话不过同他开玩笑罢了。”

　　17．5公山弗扰①以费畔②，召，子欲往。

　　子路不说，曰：“末之也，已③，何必公山氏之之④也？”

　　子曰：“夫召我者，而岂徒哉⑤？如有用我者，吾其为东周乎？”

　　【译文】

　　公山弗扰盘踞在费邑图谋造反，叫孔子去，孔子准备去。

　　子路很不高兴，说道：“没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”

　　孔子道：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假若有人用我，我将使周文王、武王之道在东方复兴。”

　　【注释】

　　①公山弗扰——疑即《左传》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃（唯陈天祥的《四书辨疑》认为是两人）。不过《论语》所叙之事不见于《左传》，而《左传》定公十二年所叙的公山不狃反叛鲁国的事，不但没有叫孔子去，而且孔子当时正为司寇，命人打败了他。因此赵翼的《陔馀丛考》、崔述的《洙泗考信录》都疑心这段文字不可信。但是其后又有一些人，如刘宝楠《论语正义》，则说赵、崔不该信《左传》而疑《论语》。我们于此等处只能存疑。②畔——毛奇龄说，“畔是谋逆”，译文取这一义。③末之也，已——旧作一句读，此依武亿《经读考异》作两句读。“末”，没有地方的意思；“之”，动词，往也；“已”，止也。④何必公山氏之之也——“何必之公山氏也”的倒装。“之之”的一个“之”字只是帮助倒装用的结构助词，第二个“之”字是动词。⑤而岂徒哉——“徒”下省略动宾结构，说完全是“而岂徒召我哉”。

《论语》：儒家思想的基石，千古智慧的源泉 《论语》，这部凝聚了孔子及其弟子思想精髓的经典著作，自问世以来，便如同璀璨的星辰，照亮了中国乃至东亚文明的夜空。它不仅仅是一部古老的文献，更是中华民族精神内核的重要组成部分，蕴含着对人生、社会、政治、道德的深刻洞见，至今仍闪耀着不朽的光辉。 一、 思想的脉络：仁、礼、智、信、勇、忠、恕 《论语》的核心思想围绕着“仁”展开。“仁”是孔子思想的灵魂，涵盖了爱人、克己复礼、忠恕等多个层面。它既是一种对他人的关爱与尊重，也是一种自我修养的准则。孔子认为，“仁者爱人”，将“仁”视为人性的最高境界，是人与人之间和谐相处的根本。要达到“仁”，则需要“克己复礼”，即约束自己的欲望，使言行符合礼的规范。 “礼”是维护社会秩序和人际关系的重要准则。《论语》中，“礼”的含义广泛，既包括外在的礼仪规范，也包括内在的道德修养。孔子强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，认为遵守礼是君子必备的美德。通过“礼”，人们才能在社会中找到自己的位置，实现和谐有序的生活。 “智”是认识真理，明辨是非的能力。孔子提倡“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调学习与思考相结合，才能获得真正的智慧。他鼓励人们主动探求知识，不断提升自己的认知水平，从而更好地理解世界，做出明智的决策。 “信”是诚实守信，言行一致的品德。孔子认为，“人而无信，不知其可也”，将诚信视为立身之本，是建立良好人际关系和社会信任的基石。无论是在个人交往还是在社会治理中，信都扮演着至关重要的角色。 “勇”并非匹夫之勇，而是指能够坚持道义，不畏艰难险阻的精神。“仁者必有勇”，孔子认为真正的勇敢是建立在仁德的基础之上的，是对正义和真理的坚定追求。 “忠”是指对国家、对事业、对他人尽心尽力，尽职尽责。“己所不欲，勿施于人”的“恕”道，则是将心比心，推己及人的同情心和宽容精神。忠恕之道，构成了儒家伦理思想的重要组成部分。 二、 治国的方略：德政、教化、为政以德 《论语》不仅关注个人修养，更对如何治理国家提出了深刻的见解。孔子主张“为政以德”，认为统治者应当以身作则，用道德感化百姓，而非仅仅依靠刑罚。他提出的“政者，正也”，强调为政者自身的行为必须端正，才能引领社会走向正途。 孔子认为，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 这段话精辟地阐述了德政与刑政的区别。通过道德教化和礼仪规范来治理国家，才能使民众心悦诚服，形成良好的社会风尚，具备羞耻感并自觉遵守道德规范。 在教育方面，《论语》强调“有教无类”，即教育不应有贵贱贫富之分，人人都有受教育的权利。孔子本人更是言传身教，他的教育方法灵活多样，因材施教，鼓励学生独立思考，激发学习兴趣。他提出的“学而不厌，诲人不倦”的精神，至今仍是教育者学习的典范。 三、 人生的智慧：修身、齐家、治国、平天下 《论语》所倡导的“修身、齐家、治国、平天下”是中国传统文化中重要的价值追求。它构建了一个层层递进的人生和社会理想。 “修身”是起点，强调个人内在的道德完善。只有不断地提升自己的品德，约束自己的言行，才能成为一个有德行的人。 “齐家”是基础，认为一个家庭的和睦稳定是社会和谐的根基。家风的淳朴，家人的和睦，是社会稳定的重要因素。 “治国”是目标，希望通过有德行的君主和贤臣，建立一个仁政德治的理想社会。 “平天下”是最终的理想，是将个人的道德修养和社会理想推及至整个天下，实现天下大同的愿景。 四、 跨越时空的价值：普适性的真理 《论语》的伟大之处在于，它所阐述的许多思想并非只适用于特定时代，而是具有普适性的真理。 人际关系的准则： 孝悌、忠恕、信义等观念，至今仍是我们处理人际关系的重要原则。 学习的方法： 强调勤学好问，学思结合，独立思考，这些学习方法对于任何时代的人们都具有借鉴意义。 道德的追求： 对仁、礼、智、信等美德的推崇，始终是我们作为人的基本追求。 社会责任感： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的胸怀，虽然是更高的境界，但其背后所蕴含的社会责任感，值得我们深思。 《论语》以其精炼的语言，深刻的哲理，对后世产生了极其深远的影响。它不仅仅是一部古籍，更是中国传统文化取之不尽、用之不竭的智慧宝库。阅读《论语》，如同与一位伟大的智者对话，穿越千年的时空，领略先贤的智慧，感悟人生的真谛，启迪当下的生活，指引未来的方向。它鼓励我们成为更好的自己，构建更美好的社会，共同追求一个更加和谐、文明的世界。

评分☆☆☆☆☆

这本《论语译注》可真是让人爱不释手！我抱着一种朝圣般的心情翻开它，杨伯峻先生的注释功力简直是化腐朽为神奇。初读《论语》原文，总觉得那些古老的文字像一座座难以逾越的高山，晦涩难懂，仿佛隔着千年的时光在对我低语，却听不清每一个字的确切含义。然而，有了这本译注在手，那感觉完全不同了。它就像一位循循善诱的良师，首先用现代汉语为你搭建起一座坚实的桥梁，让你能够轻松踏入孔子的思想世界。杨先生的译文绝不敷衍，每一个词的选择都经过了反复的斟酌，力求贴合原意，同时又流畅自然，读起来毫无滞涩感。更妙的是，他的注释深入浅出，不仅仅是字面上的解释，更是对当时历史背景、礼乐制度乃至孔子思想脉络的细致梳理。比如，对于“仁”这个核心概念，历代学者众说纷纭，但杨先生的注释往往能抓住关键，结合上下文提供一个清晰、有说服力的解读框架，让人茅塞顿开。我尤其欣赏的是，他并未将自己凌驾于经典之上，而是谦逊地引导读者去体悟先哲的智慧，读完一章，总觉得自己的心性也得到了某种潜移默化的洗礼。这本书，绝不仅仅是一本工具书，它更像是一部引人入胜的导览手册，带领我们领略中华文化源头那股源远流长的清泉。

评分☆☆☆☆☆

我向来是个对古籍阅读有些畏惧的人，总觉得需要先具备很高的古典文学素养才能“入场”。这本《论语译注》彻底颠覆了我的这种固有印象。它成功地实现了“雅俗共赏”的平衡点。如果你是国学老饕，这本书提供的深度和广度绝对能满足你对细节的探究欲；但如果你是像我一样，只是一个初窥门径的爱好者，它也不会让你感到有任何压力。杨伯峻先生的译注就像是为我们搭建了一条平缓的坡道，而非陡峭的阶梯。我发现自己可以很自然地将原文、译文和注释对照阅读，遇到不懂的地方，注释立刻就能提供清晰的指引，使得阅读的节奏感非常好，不会因为一个词的卡壳而中断了对孔子整体思想流的把握。特别是对于那些涉及古代社会伦理和政治哲学的概念，他的解释常常能联系到现实生活中的情境进行类比，让那些遥远的教诲忽然间变得鲜活起来，仿佛孔夫子就在我们身边耳提面命。这种可操作性和启发性，让这本书的价值远超了一般的教科书范畴，更像是一本可以随时翻阅的“人生指南”。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我之前也买过几本号称是“国学入门”的《论语》版本，但大多内容单薄，要么是生硬的直译，要么就是堆砌了一堆不着边际的“成功学”解读，读完后感觉收获甚微，反而对国学产生了某种距离感。这次换成杨伯峻先生的这本《论语译注》，简直是换了频道。中华书局的出版质量自然不用多说，纸张的触感、排版的疏朗，都让人愿意静下心来细细品读。但最打动我的，还是其学术上的严谨和厚度。这不是那种哗众取宠的“快餐式”国学读物。它的每一个注脚，似乎都能看到背后沉甸甸的文献考据功夫。对于那些容易引起歧义的句子，杨先生会引经据典，对比不同时期学者的观点，然后给出自己最审慎的判断。这种治学态度，让我对这套经典产生了由衷的敬意。它不是简单地告诉你“你应该怎么想”，而是告诉你“古人是如何思考的，为什么会这样表达”。对于我们这些试图深入了解传统文化根基的人来说，这种扎实的基础训练至关重要。读这本书，就像是跟着一位功力深厚的师傅在练武，每一步都走得稳健有力，为后续的深入研究打下了坚实的基础。

评分☆☆☆☆☆

作为一本被新华书店力荐的畅销书，它能够长盛不衰，绝非偶然。在我看来，这背后是对其核心价值的社会认可。这本书的魅力在于其“恒久性”。很多当代的解读或译本，可能随着时代思潮的更迭而迅速过时，但杨伯峻先生的译注，立足于对文本最本源的尊重和最扎实的考据，使得它的生命力极其顽强。我注意到，书中的注释风格极其内敛、克制，极少有个人感情色彩的渲染，这恰恰是经典注释的最高境界——让文本自己说话。每次我感到生活有些迷惘或喧嚣时，翻开这本书，读上几段“学而时习之”或者“温故而知新”，那种平静而坚定的力量感立刻就能回归。它提供了一种稳定的人文坐标系，即便外部世界如何变化，我们依然可以从中汲取到关于如何做一个正直、有德行的人的朴素真理。这是一种历经时间考验的智慧，远比那些转瞬即逝的热门理论更值得我们珍藏和反复研读。

评分☆☆☆☆☆

我特别喜欢翻阅这本《论语译注》时，那种沉浸在古典文化氛围中的体验。中华书局的装帧设计一直以来都保持着一种简约而厚重的风格，让人一上手就觉得是“正经书”。而杨伯峻先生的注释体系，更是体现了深厚的学术修养和对读者的体贴。它并非将所有解释都塞在紧凑的脚注里，而是采用了更具弹性的方式，让你可以在不同层次上理解文本。如果你时间紧张，只看译文便可得大意；如果你想深入了解某个概念的细微差别，详细的注释便为你展开了另一个研究维度。这种结构上的弹性设计，极大地提高了阅读的效率和乐趣。它让我清晰地认识到，要真正理解孔子的思想，不能只停留在口号式的背诵上，而必须进入他所处的那个礼乐文明的框架中去体会。这本书提供给我的，就是一把精巧的钥匙，让我得以窥见先秦士人精神世界的全貌，感受到他们对“理想人格”的孜孜不倦的追求。读完之后，我感觉自己的思考方式都变得更加审慎和有条理了，这才是真正优秀的国学经典读本应有的力量。