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《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王阳明的语录和论学书信。《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》包含了他的主要哲学思想，是研究王阳明思想的重要资料。
《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》以生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术，向读者具体解说了王阳明的思想，使得《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》稿成为阳明粉丝和国学爱好者珍藏的。
内容简介
《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》分为上、中下三卷，上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”。王阳明是我国明代*的思想家、哲学家和军事家，精通儒、释、道三教，是中国历史上罕见的全能大儒，被后世称为“立德、立功、立言”三朽的“完人”。作者简介
王阳明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江余姚人。自号阳明子，学者称为阳明先生。是明朝哲学家、政治家、军事家、教育家。目录
上卷徐爱录
陆澄录
薛侃录
中卷
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书（一）
答陆原静书（）
钱德洪跋
答欧阳崇
答罗整庵少宰书
答聂文蔚（一）
答聂文蔚（）
南大吉录
下卷
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
黄以方录
钱德洪跋收起全部↑
精彩书摘
《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》：上卷
徐爱①录
1.
[原文]
先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒②所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生说，若水寒，若火热，断断乎百世以俟圣人而惑者也③。先生明睿天授，然和乐坦易，事边幅。人见其少时豪迈羁，又尝泛滥于词章，出入氏学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫省究。知先生居夷三载④，处困养静，精一功⑤，固已超入圣域，粹然大中至正归矣。爱朝夕炙门下，但见先生道，即若易，而仰愈高；见若粗，而探愈精；就若近，而造愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激心，而遽欲于立谈间，传闻说，臆断悬度，如何其可得也？从游士，闻先生教，往往得一而遗，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日所闻，私以示夫同志，相与考而正，庶无负先生教云。
门人徐爱书。
[注释]
①徐爱（1488—1518）：字曰仁，号横山，浙江余姚人，是王阳明*得意的，也是*一位门生。据说还是王阳明的妹夫，有“王门颜回”称，曾任工部郎中。下文的“爱”即徐爱的自称。
②先儒：指程颢、程颐和朱熹。
③“断断乎”句：意为等到百代以后圣人出世也会有疑惑。语出《礼记·中庸》。
④居夷三载：正德元年（1506年），王阳明因上疏抗辩，获罪下狱，后贬谪到贵州龙场（今修文县）前后三年。龙场当时尚未开化，所以称“夷”。
⑤精一功：为精纯的功夫的意思。语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中。”
[译文]
先生对于《大学》当中“格物”等观点，全以郑玄作注、孔颖达作疏的《礼记·大学》为准，即朱熹等大儒们认为是误本的那一版本。开始听说时我感到十分惊讶并且对先生的学说抱有怀疑。后来，我用尽心力，综合进行参照对比，再向先生本人请教。*后我才明白先生的学说像水寒冷，又像火热烈。正如《中庸》中所说的，后世出现的圣人也会怀疑它的正确。先生的睿智与生俱来，并且他为人和蔼、坦荡、平易近人，修边幅。人们只知道先生年轻时豪放羁，曾经热衷于诗词文章的修习，受过佛、道两家学说的熏陶，乍一听到他的学说，都把它视为标新立异、荒诞经的言论，再深加探究。殊知，先生在贬居贵州的三年当中，经历了艰难困苦的环境，修身静虑，精纯的功夫已经超凡入圣，进入了绝妙的境界，归入中正旨。我日夜在先生门下修习，聆听他的教诲，认为先生的学说刚接触时会感觉浅易，而越是深入研究越觉得十分高深。表面粗疏，但认真探究就越发感到精妙。接近时好像浅近，但深造时就觉得无穷无尽。修习十几年来，我自己觉得还没能窥探到它的边缘。当下的学者，有的与先生仅仅有过一面缘，从没有听过先生的学说，一开始就先入为主地怀着轻视、偏激的心理，还没有仔细交谈便根据传闻草率地妄加揣度，做出了臆断。这样怎么可能真正理解先生的学说呢？跟随先生的学生们，听了先生的教诲，也是大都遗漏的多而学到的少。就好比相马的时候，仅仅看到了马的性别、颜色等表面情况，却漏掉了识别千里马的关键特征。因此，我把先生平日里的教诲尽悉记录了下来，给同学们传阅，然后共同考核订正，希望辜负先生的谆谆教诲。
学生徐爱记。
2.
[原文]
爱问：“‘在民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’‘新’，是自新民，与‘在新民’‘新’同，此岂足为据？‘作’字却与‘’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而其，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民所好好，民所恶恶，此谓民父母’类①，皆是‘’字意。‘民’犹如《孟子》‘仁民’②
谓，‘’即‘仁’也。‘百姓’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，③所以也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’④，‘以九族’至‘平章’‘协和’⑤便是‘民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘民’。说‘民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
[注释]
①“如云”后所引语皆出自《大学》。
②仁民：语出《孟子·尽心上》：“而仁民，仁民而爱物。”
③“舜使契”句：舜，传说中的五帝一。契，商族的始祖，帝喾子，曾助禹治水有功，被舜封为司徒，掌管教化职。敷，布、施。五教，五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
④“《尧典》”句：克明峻德，语出《尚书·尧典》：“克明峻德，以九族。”明明德，语出《大学》，意为弘扬善良的德行。
⑤“以”句：语出《尚书·尧典》：“克明峻德，以九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”
⑥修己以安百姓：语出《论语·宪问》：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
[译文]
徐爱问：“《大学》中‘在民’一词，朱熹认为应当写作‘新民’，并且后面的文章有‘作新民’的词句，可以作为他的凭证。先生却认为应当依照旧本作‘民’，您这样认为也有什么依据吗？”先生说：“‘作新民’的‘新’，意思是自新民，自我更新，与‘在新民’中的‘新’含义尽相同，怎么能用这作为依据呢？‘作’和‘’相对应，但是‘’的意思。下面所讲的‘治国’‘平天下’等地方，都没有对‘新’字发表阐述。如‘君子贤其贤而其，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民所好好，民所恶恶，此谓民父母’等，这些都有‘’的意思。‘民’就像《孟子》中的‘仁民’所说，‘’也就是‘仁’，对他们‘’也就是对他们‘仁’。百姓缺少情，舜命契担任司徒，‘敬敷五教’，教化百姓父子有、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，使他们相互近。《尧典》中说的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以九族’到‘平章’‘协和’就是‘民’，就是明明德于天下’。又比如孔子所说‘修己以安百姓’一句，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘民’。说‘民’就兼有教化和养育两个意思，朱熹说成‘新民’，意思就显得偏僻而狭隘了。”
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前言/序言
《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王阳明的语录和论学书信。“传习”一词，源自《论语》中的“传习乎”一语。王阳明（1472—1529），幼名云，后改名守仁，字伯安，号阳明，谥文成，世称阳明先生。汉族，浙江绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，明代*的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。阳明先生是陆王心学集大成者，仅精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至都有重要而深远的影响，因此，王阳明和孔子、孟子、朱熹并称为“孔、孟、朱、王”。
王阳明的学说在朱学衰颓际，倡导“心即是理”“知行合一”，把儒家的内圣道发展到了*致，其思想冲破了数百年来中国思想界为程朱理学所垄断的沉闷局面，风靡晚明，启迪近代，即使到了现代社会，依然闪耀着美妙的光芒。这正是经典与众同的魅力所在。阳明学仅影响了中国，而且享誉海外。在日本，阳明学被一大批幕府末期的思想家所接受，推动了日本的明治维新。在经济腾飞期的韩国，阳明学被奉为精神的范本。后来，其影响又逐渐深入到东南亚诸国、北美洲和欧洲，可见其思想的价值和魅力。
《传习录》但全面阐述了王阳明学说的主要哲学思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料，同时也是一部简明而有代表性的儒家哲学著作，堪称王门圣书，心学经典。
《传习录》是在王阳明生前及死后陆续编录和刊行的，载于《王文成公全书》，分为上、中、下三卷，亦有单行本。卷上是王守仁讲学的语录，内容包括他早期讲学时主要讨论的“格物论”“心即理”以及有关经学本质与心性的问题；卷中主要是王守仁写给时人及门生的七封信，实际上是七封论学书，此外还有“社会教条”等。在中卷*有影响的是《答顾东桥书》和《训蒙大意示教读（刘伯颂等）》，着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论。下卷一部分是讲学语录，另一部分是《朱子晚年定论》。《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧说非”的自责文字，旨在让朱熹作自我批评与自我否定，证明朱熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向。下卷收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知”与“致良知”。
本书取《传习录》的精华并进行了全面而细致的解读，阅读本书仅能帮助读者更加透彻地理解《传习录》，而且能让读者收获更多的人生智慧。
用户评价
我一直对中国古代哲学特别是明清时期的心学流派有着浓厚的兴趣，而王阳明作为集大成者，其思想的深刻性和实践性一直深深吸引着我。这本书的出现，犹如为我打开了一扇通往王阳明思想深处的大门。它不仅仅是罗列理论，更是将王阳明的生平、思想及其时代背景融为一体，使我能够更全面、更立体地理解这位伟大的思想家。书中对于“知行合一”的阐释，我颇有共鸣。我过去总认为“知”是“行”的前提，但这本书让我认识到，“知”与“行”是辩证统一的关系，真正的“知”必然体现在“行”中，而“行”的实践也是检验和深化“知”的唯一途径。这一点对我产生了极大的启发，让我开始反思自己在学习和工作中的方式，更加注重在实践中去发现问题、解决问题，从而真正地掌握知识。此外，书中关于“致良知”的论述，也让我对人性的认识有了更深的层次。它强调了内心的力量，以及如何通过不断反省和实践，去发掘和实现内心最纯粹的善。这种内在的修养，对于我在当下这个充满诱惑和挑战的社会中，保持清醒的头脑和高尚的品格，具有极其重要的指导意义。这本书的语言风格流畅，论述清晰，即使是哲学门外汉也能从中获得深刻的感悟。我将这本书视为一本人生哲学宝典，会反复研读，从中汲取智慧，指导我的生活。
评分在我的人生旅途中，曾有过不少迷茫和困惑的时刻。我曾试图从各种渠道寻求答案，阅读了大量的书籍，但总觉得难以找到一条真正适合自己的道路。直到我读到这本书，我才仿佛找到了灵魂的归宿。它以王阳明心学为核心，深刻地揭示了“知行合一”的真谛。它让我明白，真正的智慧并非来自于外在的知识堆积，而是源于内心的体悟和实践。书中关于“致良知”的阐述，更是让我看到了人性的光辉和力量。它让我认识到，我们每个人内心深处都潜藏着一股纯粹的力量，能够指引我们做出最正确的选择。而“致良知”的过程，就是不断地唤醒这股力量，并将其付诸实践的过程。我尤其欣赏书中关于王阳明如何克服重重困难，最终成就一番伟业的经历。他的故事充满了传奇色彩，但更重要的是，它展现了一种超越常人的精神力量和行动智慧。这本书不仅仅是一部关于哲学思想的书，更是一部关于如何活出真实自我，如何安顿心灵的指南。它让我学会了如何审视自己的内心，如何与外界和谐相处，如何在复杂的世界里找到内心的宁静和方向。我深深地感受到，这本书将成为我人生道路上不可或缺的精神食粮，指引我不断前行。
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评分我是一名对历史人物和中国传统文化有着浓厚兴趣的读者，这本书的内容简直是为我量身定做的。它以一种极其详实和生动的笔触，展现了王阳明波澜壮阔的一生。我一直对这位明代大儒充满敬意，但过去对他的了解多停留在一些零散的片段中。这本书则让我对他的人生轨迹、思想演变有了全面而深刻的认识。从他少年时期的叛逆不羁，到中年时期的顿悟，再到晚年的圣贤之名，每一个阶段都充满了戏剧性和启发性。书中不仅仅记录了他个人的成长历程，更将他的思想融入了他所处的时代背景之中，让我能够更清晰地理解他的学说为何能够产生如此深远的影响。我特别喜欢书中对王阳明平定叛乱的描述，这不仅仅是一场军事的胜利，更是他“事功”与“心学”完美结合的体现。他在战场上展现出的决断力、智慧和对人心的洞察，都印证了他“知行合一”的哲学思想。读这本书，就像在与一位伟大的灵魂进行深入的交流，我能感受到他内心的挣扎、痛苦，也能看到他超越常人的智慧和勇气。它让我明白，真正的伟大并非与生俱来，而是通过不断的学习、实践和自我超越来实现的。这本书的价值不仅在于它是一部优秀的传记，更在于它是一部关于人生智慧的宝库。它教会我如何在逆境中保持乐观，如何在纷扰中坚守初心，如何在复杂的世界里找到内心的宁静。我反复阅读，每一次都能从中获得新的感悟和启示，让我对人生有了更深的理解和更广阔的视野。
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评分这是一本让我受益匪浅的书。我一直认为，真正的学问不应该仅仅停留在书本上，而应该能够指导我们的生活，改变我们的行为。这本书正是这样一本让我感受到“学以致用”的书。它深入浅出地阐释了王阳明“知行合一”的思想，让我深刻地理解了“知”与“行”之间不可分割的关系。过去，我常常会因为对某个道理的理解而沾沾自喜，却忽略了将其付诸实践的重要性。这本书让我明白，真正的“知”是在实践中产生的，是在解决实际问题中获得的。只有通过行动，我们才能检验知识的真伪，深化对事物的理解，并最终将知识内化为自己的能力。我尤其喜欢书中关于“破心中贼”的论述，它让我看到，我们内心的贪婪、恐惧、懈怠才是阻碍我们前进的最大障碍。而“知行合一”正是克服这些“贼”的有效途径。通过在行动中不断地反省和修正，我们才能逐渐地 purify 自己的内心，变得更加坚定和从容。这本书不仅仅是一部关于哲学的著作，更是一本关于人生修养的宝典。它教会我如何在工作和生活中，将理论与实践相结合，如何在面对困难时，坚持不懈地去尝试，最终实现自己的目标。我感觉自己的思维方式和行为模式都得到了极大的提升，对人生也充满了更积极的看法。
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