具體描述
《泰阿泰德》是柏拉圖的一篇重要作品，處於從中期對話錄嚮晚期對話錄過渡的階段。它不可能是一篇早期作品，盡管在形式上它與早期對話錄有相似之處，譬如，探究特定概念的定義，采用蘇格拉底式的辯駁論證，以無結論的方式結尾，等等。《泰阿泰德》這篇對話錄由兩場談話組成。前一場是歐幾裏德和特爾普西翁兩人簡短的鋪墊性談話。這兩人都是麥加拉人，也是蘇格拉底的追隨者，在後者臨死的時候，這兩人都在場。歐幾裏德在這段簡短的談話中贊美瞭泰阿泰德，並說他曾經聽蘇格拉底嚮他轉述瞭一場涉及泰阿泰德的談話。歐幾裏德自稱把這場談話記錄下來瞭，並且讓僕人為特爾普西翁朗讀齣來。這讀齣來的內容就是《泰阿泰德》的主體部分，它是蘇格拉底、塞奧多洛和泰阿泰德之間的一場哲學談話，其主題是探究“知識”的本性。在結束談話之時，蘇格拉底說自己將去對付美勒托等人的控告。作者在此無疑暗示瞭蘇格拉底的臨死。這樣，整篇對話錄實際上處在臨死的泰阿泰德和臨死的蘇格拉底之間；不難看齣，柏拉圖創作這部作品同時隱含著對這兩人的紀念。
用戶評價
##復旦鄭召利教授介紹。討論知識的定義。 “當君主受到歌頌的時候，他就覺得好像聽到牧人在擠瞭牲口的大量奶汁之後，還受到牲口祝福一樣”。——兩韆年前對於獨裁者的諷刺，至今不過時！
評分##受瞭中觀的影響，在讀柏拉圖的時候也開始用中觀去抉擇，果然很有意思。
評分##在定義的相互矛盾中糾纏，讀到最後相當疲憊。注釋詳盡好評。
評分##“假如你還是空空如也，那麼你會對與你在一起的人少一些粗暴，變得更溫和一些，因為你有瞭自知之明：不認為認識自己不認識的東西。”
評分##理想國捲五以生育開始，以哲學作結。這太瘋狂瞭，想破腦袋也想不明白，走過各種歧路都走不齣來。幸運的是，《泰阿泰德》居然直接麵對兩者的關係。柏拉圖是柏拉圖自己最好的解釋者，他親自示範如何為瞭理解他的作品而繼續發展他的論證。
評分##譯注讀來很受用。
評分將“λóγον”譯為“說理”個人感覺有點怪怪的，所以閱讀時我直接在“邏各斯”的神秘意義上來理解瞭，但是如譯成邏各斯則更為古怪，但是在理解上有幫助（所以譯者好歹也在注釋裏說明一下嘛……）所列英譯中我覺得“to gain an understanding”和“to grasp a speech”這兩種譯法比較好，但是都隻錶達齣瞭邏各斯的一部分，邏各斯不僅是要“理解”（understanding）而且還能言說（speech）齣來，但是英文裏根本沒有同時錶示這兩種意義的詞……“無論誰在言語中把某個東西固定化，他都很容易被駁倒。”邏輯學與認識論及語言哲學一直是有趣的問題，看來還要到維特根斯坦那裏尋找謎底。“但於此恒久有效的邏各斯，人們總證明其不解，無論是聽到之前，還是聞及之後。”我仍然一如毫無經驗者。
評分##十分有意思而又十分疲纍的對話錄。有關知識的三個定義，論辯篇幅最長的反倒是看似最離譜的“知識就是感覺”（近似於認知相對主義），不過事實上相對主義一直是一個異常棘手的老問題。蘇格拉底為此甚至還玩起左右互搏，特彆可愛。通篇讀完，內容和近代認識論真有不少韆絲萬縷的聯係。海德格爾所謂“進步對於哲學是沒有意義的，重要的東西終究隻是在開端”就是這個意思吧。
評分##可見經驗論與唯理論的互搏。不同在於，經驗論的根基是相對主義，它是感覺的，也就是一般性的γιγνώσκειν（認識），是「持有」。而唯理論強調進程，是一種λόγος（說理），即「占有」。感覺被自我深化之後便是知識。所以如孔子所言「學」隻是μανθάνειν，隻有「時習之」後纔是ἐπίστασθαι。當然這隻是最基本的在柏拉圖字麵上進行的闡釋，真正要理解語言層麵上的認識論問題，就得到海德格爾和維特根斯坦那裏找答案瞭，以「柏」解「柏」在《泰阿泰德》裏顯得有些無力
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