一、闡明問題
二、界定術語
第二章 宋元時期的世俗佛教
一、世俗佛教的背景
二、標簽與偏見
三、結語
第三章 白蓮運動
一、宋代的白蓮運動
二、元代的白蓮運動
三、普度的衛教活動
四、結語
第四章 新型白蓮教？
一、元明更替之際
二、明中葉的狀況
三、標簽起源的一種假設
第五章 1557年的集體恐慌
一、觀念範式
二、1557年的集體恐慌：謠言
三、文人學士與官員的觀點
四、結語
第六章 標簽與假名
一、白蓮教標簽的使用
二、1622年的白蓮起義
三、作者的個人背景
四、一些初步的總結
第七章 邁嚮清朝迫害史
一、1796—1804年起義
二、1876年的集體恐慌
三、義和團
四、結語
第八章 一些隱含意義
一、前事與後繼
二、單一路徑的影響
附錄一：道民
附錄二：1557年大恐慌的謠言
參考書目
索 引
地 圖
地圖一 宋朝宗教史上的部分重要地名
地圖二 白蓮運動之主要地理分布
地圖三 徐壽輝宗教將領之地理分布
地圖四 李福達事件之影響所及
地圖五 1557年的集體恐慌
地圖六 明末的無為教
地圖七 1876年的集體恐慌
圖 錶
圖錶1 道民教名的使用情況
圖錶2 唐樞的文人關係網
圖錶3 馮夢禎的文人關係網
圖錶4 清朝宗教師父與其團體名號的關係網
· · · · · · (收起)
具體描述
該書係田海博士論文的改進本，也是近年齣版的非常重要的關於中國教派的西方作品。田海寫這本書有三個目的：1.重新建構中國教派運動的社會曆史；2.研究“白蓮社”及“白蓮教”名稱如何起用於宋代的主要資料中；3.分析現代學者的曆史研究如何受他們不辨這二詞的影響。田海推翻瞭傳統上認為原先虔誠信徒們的“白蓮社”在韓山童領導的元末起義時退化成八卦教的“白蓮教”的觀點。這樣的認識是長期以一些錯誤的設想為基礎的結果，其中最重要的一個設想就是認為有一個持續不斷的白蓮運動，認為不同地區和時間段的資料可以被集中在一起來研究這個運動，且所有宋以後的八卦教起義均可以被視作屬於“白蓮教”。田海還區分瞭這些集團的自稱、他稱以及用於批評他們的名稱（標簽）。根據這一區彆，他說明“白蓮”一詞是宋元時期的一個自稱，明初明太祖宣布白蓮社和白蓮教非法後就停止使用。後來，許多士大夫所用的“白蓮教”，是描述教派運動的一個他稱，或對那些他們決定鎮壓的運動進行攻擊所用的標簽。
用戶評價
##用西方社會學中常用的——標簽、成見作為切入點來論證白蓮教乃一舊傳統而並非具指的成規模的宗教，並且被儒傢及文化精英，乃至明中期後興起的以血緣為根基的世傢大族的抵觸和汙衊，讓人耳目一新，缺點也很明顯，與重實證的東方學者相比，論據太少，推想過多，禁錮於理論或多。
評分##三個重點：1、白蓮教是被後世構建汙名化的標簽2、特定文人網絡對偏見知識的推廣3、宗教在明清儒傢與宗族的結閤下節節敗退，被逐齣主流知識階層。好書！好書！
評分##提供瞭一個範式，即“程式化”“標簽化”與史實與政治的關係，確實為提升認識的經典作品。
評分##另外，該領域還有一本硃永德的博士論文研究
評分##*
評分##是他本來就寫的亂還是翻譯的亂????????????
評分##觀念史的力作。他講，“針對每一個事件，我都會闡明其教義內容、社會背景以及它是如何被冠以標簽的。”此，他對既有研究中的分類方式産生瞭質疑 ，即，他所指的“單一路徑”研究。在這一思路裏，“學者們認為使用某個團體的史料去解讀另一個成分不同的團體是完全閤理的，因為它們都是相同性質的團體。這也使得他們忽略瞭地理上、社會上和時間上的不同。
評分所謂的白蓮教的演變史實際上就是一部宗教迫害史，曆史上從未真正齣現過名為“白蓮教”的宗教派彆，這個被精英階層用作指代一切民間的具有巫術特徵和反叛性質的宗教團體或秘密會社的標簽，更像是一個既荒誕又殘酷的玩笑。
評分##是他本來就寫的亂還是翻譯的亂????????????
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