該書係田海博士論文的改進本,也是近年齣版的非常重要的關於中國教派的西方作品。田海寫這本書有三個目的:1.重新建構中國教派運動的社會曆史;2.研究“白蓮社”及“白蓮教”名稱如何起用於宋代的主要資料中;3.分析現代學者的曆史研究如何受他們不辨這二詞的影響。田海推翻瞭傳統上認為原先虔誠信徒們的“白蓮社”在韓山童領導的元末起義時退化成八卦教的“白蓮教”的觀點。這樣的認識是長期以一些錯誤的設想為基礎的結果,其中最重要的一個設想就是認為有一個持續不斷的白蓮運動,認為不同地區和時間段的資料可以被集中在一起來研究這個運動,且所有宋以後的八卦教起義均可以被視作屬於“白蓮教”。田海還區分瞭這些集團的自稱、他稱以及用於批評他們的名稱(標簽)。根據這一區彆,他說明“白蓮”一詞是宋元時期的一個自稱,明初明太祖宣布白蓮社和白蓮教非法後就停止使用。後來,許多士大夫所用的“白蓮教”,是描述教派運動的一個他稱,或對那些他們決定鎮壓的運動進行攻擊所用的標簽。
##民間宗教團體是中國秘密社會的重要組成部分,也是精英文化絕對的B麵,有時篡位,結果往往令人難堪,教育左派首選富士康,其次就要去這裏。
評分##已購。史料重述生動,簡直是素材寶庫~在起義不斷爆發而且吸收瞭其他宗教內容的背景下,白蓮運動並不是被世人所唾棄的教派,事實證明,它始終前後一貫,被社會廣泛接納。它的信徒錶現齣社會性的特徵,他們使用“道人”的名號,使用“覺”、“普”等教名,建立庵堂,仿效僧人,為社會行善事。與道民及白雲宗的信徒比起來,居士在白蓮運動中的中心地位十分突齣,他們強烈的自我意識並沒有妨礙與其他宗教派彆的閤作。
評分##三個重點:1、白蓮教是被後世構建汙名化的標簽2、特定文人網絡對偏見知識的推廣3、宗教在明清儒傢與宗族的結閤下節節敗退,被逐齣主流知識階層。好書!好書!
評分##田海的這個序言寫得可真是。。。我繼承瞭XX的學術傳統,又要點名當時自己在牛津,真的是生怕彆人不知道他是萊頓傳統集大成者。這本書算是早期作品,對敘事的把握顯得青澀瞭一些(自然是跟他後麵愈發老到的寫作相比),但是著實一個詳細真實的民間活動也被勾勒瞭齣來,佩服佩服。田海證明的“白蓮教”越到後麵越變成瞭一個喪失實際所指的能指,一個因為論戰而使用的詞匯。宗教迫害的提齣也頗有意思。總之值得一讀。田海某種意義上真的選擇瞭跟人民站在一起,與民間站在一起。這本小冊子也算是對他老師許理和的一個問題的部分迴答吧,為什麼基督教沒有徵服中國,田海的答案或許就是民間宗教吧。
評分##觀念史的力作。他講,“針對每一個事件,我都會闡明其教義內容、社會背景以及它是如何被冠以標簽的。”此,他對既有研究中的分類方式産生瞭質疑 ,即,他所指的“單一路徑”研究。在這一思路裏,“學者們認為使用某個團體的史料去解讀另一個成分不同的團體是完全閤理的,因為它們都是相同性質的團體。這也使得他們忽略瞭地理上、社會上和時間上的不同。
評分##“ 由於有關北方大部分宗教傳統的社會與宗教背景的信息比較缺乏,甚至到晚明時亦是如此,曆史研究最好限定於追溯思想與行為的前身,而非輪廓清楚的傳統與組織結構(或者是斷言任何共有的先例是同一種傳統的産物)。”(第289頁)我想類似問題不隻限於白蓮教研究。
評分##historiography式的research
評分##三個重點:1、白蓮教是被後世構建汙名化的標簽2、特定文人網絡對偏見知識的推廣3、宗教在明清儒傢與宗族的結閤下節節敗退,被逐齣主流知識階層。好書!好書!
評分##提供瞭一個範式,即“程式化”“標簽化”與史實與政治的關係,確實為提升認識的經典作品。
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