序言：重新發現《愛與聖奧古斯丁》
緻謝
愛與聖奧古斯丁
導 言
第一章 作為欲求的愛：期待之未來
一 欲求的結構
二 聖愛和貪愛
三 愛的秩序
第二章 造物主和受造物：迴憶的過去
一 起源
二 聖愛和貪愛
三 鄰人之愛
第三章 社會生活
重新發現阿倫特
引言：“新開端”
思想軌跡
海德格爾：過去與未來之間的阿倫特
雅斯貝爾斯：阿倫特與生存哲學
參考文獻
索引
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
在漢娜·阿倫特移居美國後的著作中，隨處可見基督教哲學傢奧古斯丁思想的影響。本書在阿倫特的博士論文基礎上修訂而成，是阿倫特早期及後期與奧古斯丁之間持續的思想對話；這部早期作品在阿倫特思想建構中的重要性不容低估，她日後所達成的獨創性思想都可以在其中找到根源。編者J.V.斯考特和J.C.斯塔剋在阿倫特本人修訂版的基礎上，為這本書提供瞭精心的導讀和研究文本，構成一部非常完備的學術著作。
用戶評價
阿倫特版奧古斯丁，發展瞭奧古斯丁的現代性，愛欲成為通嚮上帝的道路，卻成為瞭人成就自身的契機。
評分##可若僅有聖愛的人又怎麼能體驗貪愛的期與畏的無限美妙張力呢?人之為人不在於他能認識到絕對者並保持著趨嚮永恒之熱愛，更在於身處種種處境之拉扯而又總能以某種程度的齣離和迴返來不斷體驗其處境，重要的即非一味齣離也非沉浸於體驗而是在齣離與迴返之間的邊界上不斷遊戲，也正因為身處"之間"方能同樣看清任何方嚮皆有其界限，"之間"並不否認與肯定，"之間"是一種看的距離。 期與畏作為人的幸福感之內核而存在，若無期與畏對幸福感充滿張力的若即若離就根本不存在所謂幸福。貪愛也並非與聖愛對立，反而正是貪愛構成瞭聖愛之基礎。或許不應是上帝之城建立在地上之城之外，而是地上之城必須處在上帝之城之中，人若要達緻聖愛，就要矛盾性的將上帝將看成需要人的存在，而非相反。
評分##行文易懂，翻譯通篇流暢，給譯者點贊，再說文本，我們如何理解聖愛，如何求得存有的至高福份，麵對死亡，人不能不恐懼，迴歸本質的至高存有，歸於有序，不是生命之內所能言的。在世期待讓人對所有物充滿瞭愛意不能割捨，天地荒漠是愛的，人的屬世界也是愛的，貪婪與至高的愛是活著的人最高的祈願，因為這就是愛的最爆裂的瞬間，即對於貪婪的最高，同時也是對至高存有的最強烈的期待。
評分##掠讀
評分##對奧古斯丁進行瞭一次世俗化的解讀，迴答愛上帝，何以會愛鄰人的問題。從貪愛到聖愛，都是欲求的結構，似乎沒有鄰人的位置，齣路在第三部分的信仰社群，一種一起生活、彼此給予的世俗共同體。＃需重讀＃
評分##以現象學的方式對奧古斯丁進行詮釋，問題在於奧古斯丁不同的“愛”之間的張力。愛是一種渴求，是指嚮被渴望之物的意嚮性活動，對象也決定瞭愛的種類。貪愛是對世界被造物的愛，聖愛是對造物主的愛，因此人必須抵抗世界，並在對死亡的恐懼中意嚮作為永恒的造物主；而聖愛也會摺返到愛者本身，因此愛者“自身成為一個問題”，從而引導愛者迴憶自己的開端（引齣人的“誕生性”），並且在開端處同樣發現作為永恒的造物主，由此聖愛因其意嚮的、作為雙重“之前”的造物主而成為永恒的、閤適的愛，而記憶作為將過去和未來銜接的能力使得雙重“之前”的發現得以可能。由此“鄰人之愛”不是世界中的他人，而是在同為亞當後人這一曆史事件的關聯中（即同作為有罪的人）愛上帝所愛，這樣的愛又引導他人朝嚮聖愛。最後返迴世界的人們以其聖愛和鄰人之愛建立新社會。
評分##對奧古斯丁進行瞭一次世俗化的解讀，迴答愛上帝，何以會愛鄰人的問題。從貪愛到聖愛，都是欲求的結構，似乎沒有鄰人的位置，齣路在第三部分的信仰社群，一種一起生活、彼此給予的世俗共同體。＃需重讀＃
評分##恨無法讀德文係列
評分##St.Augustin！
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