愛與聖奧古斯丁 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

##可若僅有聖愛的人又怎麼能體驗貪愛的期與畏的無限美妙張力呢?人之為人不在於他能認識到絕對者並保持著趨嚮永恒之熱愛，更在於身處種種處境之拉扯而又總能以某種程度的齣離和迴返來不斷體驗其處境，重要的即非一味齣離也非沉浸於體驗而是在齣離與迴返之間的邊界上不斷遊戲，也正因為身處"之間"方能同樣看清任何方嚮皆有其界限，"之間"並不否認與肯定，"之間"是一種看的距離。 期與畏作為人的幸福感之內核而存在，若無期與畏對幸福感充滿張力的若即若離就根本不存在所謂幸福。貪愛也並非與聖愛對立，反而正是貪愛構成瞭聖愛之基礎。或許不應是上帝之城建立在地上之城之外，而是地上之城必須處在上帝之城之中，人若要達緻聖愛，就要矛盾性的將上帝將看成需要人的存在，而非相反。

##用奧古斯丁來討論“人如何在世”的問題，中間的許多論述仿佛亂箭往我這方紮。

##以現象學的方式對奧古斯丁進行詮釋，問題在於奧古斯丁不同的“愛”之間的張力。愛是一種渴求，是指嚮被渴望之物的意嚮性活動，對象也決定瞭愛的種類。貪愛是對世界被造物的愛，聖愛是對造物主的愛，因此人必須抵抗世界，並在對死亡的恐懼中意嚮作為永恒的造物主；而聖愛也會摺返到愛者本身，因此愛者“自身成為一個問題”，從而引導愛者迴憶自己的開端（引齣人的“誕生性”），並且在開端處同樣發現作為永恒的造物主，由此聖愛因其意嚮的、作為雙重“之前”的造物主而成為永恒的、閤適的愛，而記憶作為將過去和未來銜接的能力使得雙重“之前”的發現得以可能。由此“鄰人之愛”不是世界中的他人，而是在同為亞當後人這一曆史事件的關聯中（即同作為有罪的人）愛上帝所愛，這樣的愛又引導他人朝嚮聖愛。最後返迴世界的人們以其聖愛和鄰人之愛建立新社會。

##行文易懂，翻譯通篇流暢，給譯者點贊，再說文本，我們如何理解聖愛，如何求得存有的至高福份，麵對死亡，人不能不恐懼，迴歸本質的至高存有，歸於有序，不是生命之內所能言的。在世期待讓人對所有物充滿瞭愛意不能割捨，天地荒漠是愛的，人的屬世界也是愛的，貪婪與至高的愛是活著的人最高的祈願，因為這就是愛的最爆裂的瞬間，即對於貪婪的最高，同時也是對至高存有的最強烈的期待。

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##過譽瞭

##可若僅有聖愛的人又怎麼能體驗貪愛的期與畏的無限美妙張力呢?人之為人不在於他能認識到絕對者並保持著趨嚮永恒之熱愛，更在於身處種種處境之拉扯而又總能以某種程度的齣離和迴返來不斷體驗其處境，重要的即非一味齣離也非沉浸於體驗而是在齣離與迴返之間的邊界上不斷遊戲，也正因為身處"之間"方能同樣看清任何方嚮皆有其界限，"之間"並不否認與肯定，"之間"是一種看的距離。 期與畏作為人的幸福感之內核而存在，若無期與畏對幸福感充滿張力的若即若離就根本不存在所謂幸福。貪愛也並非與聖愛對立，反而正是貪愛構成瞭聖愛之基礎。或許不應是上帝之城建立在地上之城之外，而是地上之城必須處在上帝之城之中，人若要達緻聖愛，就要矛盾性的將上帝將看成需要人的存在，而非相反。

##恨無法讀德文係列

##1、上帝仍然允許人有作惡的自由。上帝所創造的一切都是善的，然而是易變的，因為從無中被創造之物是絕對依賴於上帝的。一切事物都循存在而逐漸變化，對立的兩極是為瞭增進宇宙的完美。正是伴隨著創造行動，時間得以開端，因為時間意味著運動和變化，而這一切都不適用於上帝。2、雖然上帝知道人在自由時會做什麼，也知道為把每一項惡最後都變為更大的善，他需要做些什麼。正是把所有時間都看作現在，每個人身上錶現的惡纔是可救贖的。一切都在為上帝的宇宙整體添磚加瓦，甚至罪人們都在美化著世界。3、人是有理性的存在物的集閤，是為對他們所愛的對象的認同結閤在一起的。曆史自始至終是以兩種愛的形式而劃分為兩個城邦，愛自己乃至衊視上帝的人間之城，愛上帝乃至衊視自己的上帝之城，在最初的祖先中，該隱屬於人間之城，而亞伯屬於上帝之城。