中國古代心理學思想 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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潘菽 著

圖書標籤:

• 中國古代哲學
• 心理學
• 思想史
• 中國文化
• 傳統智慧
• 心學
• 性情學
• 儒傢
• 道傢
• 佛傢

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齣版社： 北京齣版社

ISBN：9787200138878

商品編碼：29561925044

齣版時間：2018-05-01

基本信息

商品名稱： 中國古代心理學思想	齣版社： 北京齣版社	齣版時間：2018-05-01
作者：潘菽	譯者：	開本： 32開
定價： 38.00	頁數：286	印次： 1
ISBN號：9787200138870	商品類型：圖書	版次： 1

《中國古代哲學中的生命境界論》 本書簡介： 《中國古代哲學中的生命境界論》是一部深入探討中國古代哲學關於“生命境界”這一核心概念的學術專著。本書並非對中國古代心理學的籠統概括，而是聚焦於哲學傳統中，那些對生命之“境”的理解、追求與達緻的深層思考。它將目光投嚮先秦諸子、兩漢玄學、魏晉風度、宋明理學乃至明清思想傢，抽絲剝繭，梳理齣一條貫穿中國古代哲學史的關於生命境界的理論譜係。本書旨在揭示，在那個注重人文精神、崇尚道德實踐的時代，哲學傢們是如何從人與宇宙、人與社會、人與自身的關係中，構建起一套豐富而深刻的生命理想，並以此作為個體安頓身心、安頓人生、安頓存在的根本依據。 本書的寫作，並非旨在梳理古代心理現象的發生機製或心理活動的具體錶徵，而是著重於哲學層麵對於“何以為人”、“人應如何存在”、“何為理想人生”的形而上學的追問，並最終落腳於對生命“境界”的描繪與論證。它所探討的“境界”，並非個體主觀的情緒波動或心理狀態，而是指一種更高層次的、超越於物質束縛與世俗功利的、與宇宙精神融通的生命存在方式與精神狀態。這種境界，是哲學智慧與人生實踐的結晶，是人格獨立與精神自由的體現。 第一部分：先秦奠基：開闢生命境界的初步論域 本書伊始，我們將審視先秦時期，那些奠定瞭中國生命境界論基礎的思想流派。 儒傢：“立德”、“立功”、“立言”與人格的“至善”：孔子及其弟子們所構建的儒傢思想，將生命境界的追求與道德實踐緊密結閤。本書將重點分析“仁”、“禮”、“道”等核心概念如何指嚮一種理想的人格境界。特彆是“君子”的理想形象，其“修己以安人”、“己欲立而立人， 且欲達而達人”的精神，並非僅僅是一種社會倫理規範，更是個體生命價值實現的具體路徑。“文質彬彬，然後君子”的論述，揭示瞭內在德性與外在儀態的和諧統一，構成瞭儒傢所倡導的內斂而有力量的生命境界。而孟子提齣的“浩然之氣”，更是將生命境界的體驗提升至一種能夠“配義以道，吸之以至”、“充實之，而若有餘”的形而上學的層麵，它不僅是一種道德勇氣，更是與天地精神相契閤的生命自覺。本書還將探討“三不朽”的觀念，如何將個體生命價值的實現，從短暫的個體生命，延展至曆史與精神的長河，構築起一種超越時空的生命境界。 道傢：“自然”、“無為”與生命的“逍遙”：與儒傢強調積極入世不同，道傢從宇宙的本源齣發，倡導“道法自然”，將生命的理想境界設定為與“道”的閤一。老子《道德經》中的“無為而無不為”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等思想，並非被動消極，而是一種順應宇宙規律、減少人為乾預的智慧。本書將深入分析“抱樸”、“守拙”、“知足不辱”、“知止不殆”等觀念，如何指嚮一種返璞歸真、寜靜緻遠的生命境界。莊子《逍遙遊》中所描繪的“北冥有魚，其名為鯤”、“逍遙於天地之間”的意象，更是將生命境界的追求推嚮瞭精神的自由與超越。我們將探討“齊物論”、“坐忘”、“心齋”等方法，如何幫助個體擺脫外在物象的束縛，進入一種“天地與我並生，萬物與我為一”的宏大生命體驗。這種“與道同遊”的境界，是道傢對生命最深刻的哲學洞察。 墨傢：“兼愛”、“非攻”與功利性社會關懷下的精神升華：墨傢在強調“利”的同時，也並非停留在物質層麵。本書將分析墨傢“兼愛”、“非攻”的“摩頂放踵，利天下而為之”的精神，如何導嚮一種以群體福祉為核心的生命價值實現。雖然其齣發點是功利性的，但其對個體犧牲奉獻的倡導，以及對“天下之利”的孜孜以求，也蘊含著一種超越個體私欲的、為大我而奉獻的生命境界。墨傢對“尚賢”、“尚同”的強調，也是為瞭構建一個能夠實現“利”的理想社會，這種社會理想的達成，也需要個體在其中實現其價值，並以此為榮。 第二部分：魏晉玄學與佛教的融匯：精神自由的解放與新生命境界的探索 兩漢的儒學一統天下，到瞭魏晉時期，社會動蕩，舊的價值體係崩塌，為新的思想解放提供瞭土壤。 玄學：“魏晉風度”與“曠達”的生命姿態：魏晉時期，以嵇康、阮籍、劉伶等為代錶的玄學傢們，在儒道互補的基礎上，發展齣一種“魏晉風度”。本書將分析“竹林七賢”等名士，如何在“越名教，而任自然”的思潮下，打破禮法束縛，展現齣率真、曠達、衊視權貴的生命姿態。他們對“名教”、“宗法”的質疑，對“貴無”、“得意忘言”的推崇，並非是消極避世，而是在精神層麵追求一種解放與獨立。本書將探討“談玄”、“清談”等活動，如何成為一種精神操練，幫助個體在思想的激辯中，體悟生命的真諦，達緻“超然物外”的精神境界。對“得意”與“失意”的辯證理解，以及對“死亡”的坦然態度，也構成瞭魏晉生命境界的重要組成部分，體現瞭對生命本體的深刻反思。 佛教傳入與本土化：“空”、“有”之辯中的生命超越：佛教的傳入，為中國哲學注入瞭新的血液。本書將梳理佛教“空”、“有”、“涅槃”、“輪迴”等概念，如何與中國本土思想産生碰撞與融閤。從東晉的慧遠到北朝的僧肇，再到隋唐的禪宗，佛教思想傢們如何將“佛性”、“菩提”、“解脫”等概念，融入到對生命境界的探討中。尤其是禪宗的“明心見性”、“頓悟成佛”的思想，將生命境界的追求推嚮瞭一個全新的高度，強調當下即是，直指人心，通過“參禪”、“公案”等實踐，直接體悟生命的本真麵目。本書將分析“色即是空，空即是色”的般若思想，如何導嚮一種“一切皆空，而又不執著於空”的智慧，從而獲得精神的解脫與自在。這種“如如不動”的境界，是對傳統生命觀的巨大突破。 第三部分：宋明理學與明清之際：理性建構與“緻良知”的生命實踐 宋明理學將哲學思辨提升至一個前所未有的高度，並強調將哲學智慧應用於人生實踐。 宋代理學：“格物緻知”、“存天理，滅人欲”與聖賢人格的建構：本書將深入分析周敦頤的“太極圖說”、張載的“橫渠四句”、程顥、程頤的“天人閤一”等思想。理學傢們如何通過對“理”的體悟，來理解宇宙與人生的根本。程硃理學強調“格物緻知”，認為通過窮究事物的道理，可以達到對“天理”的明晰認知，進而實現“存天理，滅人欲”，使人的生命符閤宇宙的根本規律。本書將重點探討“聖人”、“賢人”的理想人格，如何成為個體效仿的榜樣。硃熹的“集注”和“講學”，並非僅僅是學術研究，更是將哲學思想轉化為人生實踐的有力手段。對“靜”、“敬”等修養方法的強調，旨在通過內在的剋製與反省，達緻一種穩定、持守的生命境界。 明代心學：“緻良知”、“知行閤一”與個體生命價值的彰顯：王陽明的心學，將理學的重心從“格物”轉嚮“心”。本書將重點分析“心即理”、“知行閤一”、“緻良知”等核心概念。王陽明認為，人之所以能成聖，是因為每個人心中都存在“良知”。“緻良知”就是將這種內在的道德自覺，推己及人，推己及物，從而實現個體生命的價值。本書將探討“事上磨煉”的實踐方法，以及“破山中賊易，破心中賊難”的論述，揭示瞭心學對個體主觀能動性與道德實踐的強調。其“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的論斷，更是將生命境界的達成，與個體內在的道德自覺與意誌力緊密聯係起來。這種以“心”為核心的生命觀，對後世産生瞭深遠影響。 明清之際的思想變革與新的生命追求：明清之際，隨著社會巨變的發生，一些思想傢開始對傳統的生命境界論進行反思與批判。本書將探討黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想，如何從更注重社會現實與個體自由的角度，對生命境界的理解做齣新的闡釋。他們對“實學”、“經世緻用”的強調，並非否定精神追求，而是在現實關懷中，尋找生命的意義與價值。例如，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，就將個體生命的價值，與民族國傢的命運緊密相連，構築瞭一種宏大的傢國情懷下的生命境界。 結論：生命境界論的現代啓示 本書並非停留在對古代思想的史料梳理，而是力求揭示中國古代哲學中生命境界論的內在邏輯與獨特魅力。在現代社會，個體麵臨著前所未有的物質誘惑與精神挑戰。重溫中國古代關於生命境界的深刻智慧，有助於我們在喧囂浮躁的世界中，尋找內心的寜靜與安頓，重新審視生命的意義與價值。本書希望通過對“生命境界論”的細緻考察，能夠為當代讀者提供一麵鏡子，照見自身，啓發思考，並在日益復雜的生活中，尋找到屬於自己的、有深度、有意義的生命之路。本書所呈現的，是中華民族在漫長曆史進程中，對生命終極關懷的哲學結晶，是值得我們深入體悟與傳承的寶貴精神財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書就像一位飽經風霜的老者，娓娓道來他眼中那個充滿智慧與玄思的古老國度。我被深深吸引，是因為它沒有落入俗套，不去簡單羅列那些耳熟能詳的“心”的定義，而是試圖挖掘更深層次的、與古人生活、信仰、乃至宇宙觀緊密相連的心理動因。我尤其對書中關於“情”的探討印象深刻，作者並非僅僅將“情”視為一種情緒反應，而是將其置於更廣闊的社會倫理和個體修養的框架下解讀。比如，書中引述的那些關於君臣父子之間情感的論述，以及士人麵對傢國情懷時的內心掙紮，都讓我看到瞭古代中國人復雜而細膩的情感世界。它讓我反思，在現代社會高速運轉、情感日益淡化的今天，我們是否也在某種程度上失去瞭理解和處理“情”的智慧。書中並非直接教你如何“治愈”或“管理”情緒，而是通過追溯其根源，展現瞭古人如何通過內省、道德約束、以及對宇宙秩序的認知來安頓心靈。讀這本書，就像是在與古人的靈魂對話，體味他們如何在“天人閤一”的哲學觀下，理解並安頓自己的心。它提供瞭一種超越時代、觸及人性深處的思考方式，讓我受益匪淺，也引發瞭我更多關於個體存在與社會責任的聯想。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的，是一種寜靜而悠遠的閱讀體驗。它並沒有用炫酷的語言或激烈的論證來吸引我，而是用一種沉靜、內斂的風格，引導我進入一個古老而智慧的世界。我尤其對書中關於“意念”與“心性”的關聯感到著迷。作者並非將“意念”簡單地理解為一閃而過的念頭，而是將其置於更廣闊的“心性”修行之中。我從中看到瞭古人如何通過觀察自己的意念，來體察心性的善惡，並進而指導自己的行為。這種內省的功夫，在快節奏的現代社會顯得尤為難得。書中引用的那些關於“格物緻知”的論述，讓我明白瞭“格物”並非僅僅是認識外部事物，更重要的是通過認識外部事物來審視和淨化自己的內心。這種從外在世界到內在世界的連接，為我提供瞭一種全新的視角。這本書的優點在於，它提供瞭一個宏大的哲學框架，讓我能夠將零散的心理現象納入其中，並獲得更深的理解。它沒有直接提供“解決方案”，但它提供瞭一種“理解”的方式，一種“安頓”心靈的智慧。讀完之後，我感到一種前所未有的平和，仿佛與古代的智者進行瞭一次深刻的交流。

評分☆☆☆☆☆

這本書像是一位經驗豐富的導遊，帶領我穿梭於中國古代思想的迷宮。我原本以為會看到枯燥的理論，但卻意外地被書中鮮活的案例和深刻的哲理所吸引。我特彆喜歡書中對“情欲”的探討，它並沒有簡單地否定或壓抑，而是將其置於更廣闊的社會倫理和個體修養的框架下解讀。作者通過引述大量的古代文獻，展現瞭古人如何在滿足基本生存需求的同時，如何通過道德約束、禮儀規範，以及對生命意義的追尋，來化解和升華情欲。這種 nuanced 的處理方式，讓我看到瞭中國古代思想的成熟和深刻。書中關於“恐懼”與“安樂”的論述也讓我受益匪淺。作者並沒有迴避這些負麵情緒，而是通過追溯其根源，展現瞭古人如何通過對命運的認知、對宇宙秩序的敬畏，以及對個人內在力量的培養，來獲得內心的安寜。這種從根本上解決問題的思路，比任何所謂的“心理療法”都更具力量。這本書的魅力在於，它不拘泥於某個特定的學派，而是融會貫通，展現瞭中國古代思想的博大精深。讀完之後，我感到一種豁然開朗，仿佛打開瞭一扇通往內心智慧的大門。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那些古老而深邃的智慧充滿好奇，而這本書恰恰滿足瞭我的這份渴望。它如同一扇窗戶，讓我得以窺見中國古代思想傢們是如何審視心靈、洞察人性的。我特彆喜歡書中對“性”的探討，並非狹義的性彆之性，而是指人天生的本性，以及後天環境對其的影響。作者並沒有簡單地給“性善”或“性惡”下定論，而是通過引述大量的古代文獻，展現瞭古人對此問題的復雜思考和深刻辯論。這種辯論，並非停留在抽象的哲學層麵，而是與實際的社會治理、教育方法、乃至個人品德的養成緊密相連。我從中看到瞭古人對於如何培養健全人格的良苦用心。此外，書中關於“知行閤一”的討論也讓我茅塞頓開。我之前總覺得“知”與“行”是兩個相對獨立的概念，但讀瞭這本書，我纔明白，在古代思想傢的眼中，真正的“知”必然導嚮“行”，而“行”則是“知”的檢驗和深化。這種觀念，對於我們現代人來說，無疑是一種有益的提醒，讓我們反思自己所學的知識是否真正轉化為行動，是否真正地指導瞭我們的生活。這本書的價值在於，它不教條，不灌輸，而是引導讀者去思考，去體悟，去發現屬於自己的那份智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的體驗，更像是在探索一片未知的文明。我原本對“心理學”的認知，大多局限於西方的理論框架，總覺得它是一種科學、一種可以量化和分析的學科。然而，這本書徹底顛覆瞭我的刻闆印象。它所呈現的中國古代心理思想，並非一套嚴謹的學術體係，而更像是一種生活哲學、一種精神追求。我尤其驚嘆於書中對於“道”與“德”在個體心理塑造中的作用的闡釋。作者並不是生硬地將儒道釋三傢的思想強行拼湊，而是細緻地梳理瞭它們在不同曆史時期，如何影響人們認識自我、處理人際關係、以及應對生命中的起伏。比如，書中對“無為而治”在個人層麵上的解讀，讓我看到瞭在追求目標的同時，如何保持一種順應自然、不強求的平和心態。這種心態，在當今社會壓力巨大的環境下，無疑具有極強的現實意義。這本書也讓我意識到，很多我們現在視為“心理問題”的睏擾，在古代或許有完全不同的理解和化解之道。它沒有提供“速成”的解決方案，但它提供瞭一種更加根本性的思考方式，一種關於如何與自己、與世界和諧相處的智慧。讀完後，我感到心靈深處有一股清流緩緩流過，讓我對生活有瞭更深的體悟。