具體描述
內容介紹
神話在D代社會發揮著怎樣的作用？它的功能有哪些？神話學大師約瑟夫·坎貝爾為你揭示神話的4大功能，帶你看清神話的錶麵與實質，你會看到，古老的神話依然存在幫助現代人走過生命之旅的神奇力量，它是讓人們走嚮幸福之路的指明燈。 神話提供瞭個人成長和轉化的架構，我們若能瞭解神話和象徵影響一個人心智的方式，J可以過著一種和自己的本性調和共生的生活，也J是找齣瞭那條通往自己內心“直覺”的道路。 為什麼說神話Z重要的功能在於它對人類心理層麵的影響？作者通過對神話作用機製與弗洛伊德、榮格的心理模型的剖析發現，神話的意象能夠引導心靈，幫人心甘情願地跨越難關，戰勝本我，剋服自卑，實現自性化和人格的完善。 神話是每個人不可或缺的一部分，人們應該如果從找尋屬於自己的個人神話？坎貝爾將跨文化神話故事與現代心理學相融閤，以生命必會經曆的重要問題為著眼點，討論瞭探尋我們個人神話的方法。
目錄
中文版序 神話的復活 Ⅱ 原版編者序 庫伯聯盟學院的神話專傢 Ⅵ 引言我們為什麼需要神話 / 001 D一部分人與神話 01 儀式的必要性 / 021 神話的功能 / 022 神話以及個人的發展 / 032 未來的神話 / 041 02 穿越時空遇到神話 /047 神話的錶麵和實質 / 048 神話的誕生：原始和早期的社會 / 053
中文版序 神話的復活 Ⅱ
原版編者序 庫伯聯盟學院的神話專傢 Ⅵ
引言 我們為什麼需要神話 / 001
D一部分 人與神話
01 儀式的必要性 / 021
神話的功能 / 022
神話以及個人的發展 / 032
未來的神話 / 041
02 穿越時空遇到神話 / 047
神話的錶麵和實質 / 048
神話的誕生：原始和早期的社會 / 053
東西方的誕生：高等文化 / 066
D二部分 現存的神話
03 社會及其象徵 / 079
神話的機製：象徵如何運作 / 080
社會、神話以及個人的發展 / 082
自我：東西方大不同 / 087
04 神話與自性 / 101
榮格以及人格的雙J性 / 102
集體無意識的各種原型 / 108
05 個人神話 / 131
榮格：我的生活神話 / 132
神話的今昔功能 / 157
D三部分 英雄的旅程
06 自性的英雄之旅 / 167
D四部分 對話
07 靈性的對話 / 201
約瑟夫·坎貝爾基金會簡介 228
注釋 230
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湛廬文化齣品。
在綫試讀
神話的今昔功能 讓我再簡要地談談“傳統神話的功能”這個話題。我想要知道這個傳統的神話係統（及其功能）在我們D今的生活中，還殘留多少。 神話的D一個功能在於喚醒個人的敬畏感與奧秘感，以及對於存在之ZJ奧秘的感恩。那些FC古老的傳統強調的是肯定這個SJ的本貌，那並不容易；看看這個SJ，你會看到受造物吞噬彼此、殺戮對方，你會因此意識到生命J是某種自相殘殺之物。 你可能會和古人有同樣的感受，認為這種人吃人的主張太可怕瞭，令人難以忍受。“我不要配閤，我不玩瞭。”這種在思想上的改變我稱之為“大逆轉”（Great Reversal）。曆SS，它在公元前6 世紀左右因佛陀“眾生皆苦”的陳述而齣現。然而，有苦難J有逃脫。 “我不玩瞭。” “好啊。退齣去。撿起你的棒球和球棒迴傢去。” 因此，針對這個令人驚駭的可怕奧秘、這個CY善惡之物，齣現瞭兩種主要態度：要不確認，要不否認。 瑣羅亞斯德教係統則介紹瞭D三種方法，J是以善惡二神並立的觀念來迴應生命中的可怕奧秘。其中一個神祇代錶真實與光明，另一個神祇代錶黑暗與謊言。善神創造瞭善的SJ，惡神則會腐化這個SJ。因此，我們的SJ是一個腐敗的SJ。光明的力量以及黑暗的力量一直在持續競賽，人類則受邀加入光明大軍以對抗黑暗大軍，並努力去重新建構善的SJ。既不確認也不否認這個如實的生命——有人或許會說是在妥協，這種態度代錶瞭一種進化的觀點。 J我所知，這些J是“生命如實”的三種觀點。你可以抱持全盤肯定的態度來生活。正如一則佛教格言的J佳陳述：“這個SJ，如其之可怕、黑暗、殘酷，正是那完美的金色蓮花的SJ。”如果你沒有這麼看待它，也不是這個SJ的錯。對於完美的事物，你無法再改善它瞭。你隻能看著它，去認識你自己的完美。也是在說，你在自己身上J能夠達到那種比痛苦、悲哀還要深刻的深度。印度有個神祇J叫作“懼怖的狂喜”（bhairavā nanda）。50 而這J是生命的本相，一個J其恐怖的嚴峻考驗。 否定生命派則要追尋純真：“我是如此的精神化，我要穿越太陽之門，WQ不加入這個月亮周期的黑暗麵，而且絕不再迴來。” 進化派或改善派則會說：“讓我們投入進去，好好改善它吧！”這J像你和一個人結婚的目的，是要讓這個人變得更好一樣。我不認為這屬於肯定生命。它往往會讓你變得有點高人一等：“如果上帝提前問過我J好瞭，我J可以給他一點建議。”
神話的今昔功能
讓我再簡要地談談“傳統神話的功能”這個話題。我想要知道這個傳統的神話係統（及其功能）在我們D今的生活中，還殘留多少。
神話的D一個功能在於喚醒個人的敬畏感與奧秘感，以及對於存在之ZJ奧秘的感恩。那些FC古老的傳統強調的是肯定這個SJ的本貌，那並不容易；看看這個SJ，你會看到受造物吞噬彼此、殺戮對方，你會因此意識到生命J是某種自相殘殺之物。
你可能會和古人有同樣的感受，認為這種人吃人的主張太可怕瞭，令人難以忍受。“我不要配閤，我不玩瞭。”這種在思想上的改變我稱之為“大逆轉”（Great Reversal）。曆SS，它在公元前6 世紀左右因佛陀“眾生皆苦”的陳述而齣現。然而，有苦難J有逃脫。
“我不玩瞭。”
“好啊。退齣去。撿起你的棒球和球棒迴傢去。”
因此，針對這個令人驚駭的可怕奧秘、這個CY善惡之物，齣現瞭兩種主要態度：要不確認，要不否認。
瑣羅亞斯德教係統則介紹瞭D三種方法，J是以善惡二神並立的觀念來迴應生命中的可怕奧秘。其中一個神祇代錶真實與光明，另一個神祇代錶黑暗與謊言。善神創造瞭善的SJ，惡神則會腐化這個SJ。因此，我們的SJ是一個腐敗的SJ。光明的力量以及黑暗的力量一直在持續競賽，人類則受邀加入光明大軍以對抗黑暗大軍，並努力去重新建構善的SJ。既不確認也不否認這個如實的生命——有人或許會說是在妥協，這種態度代錶瞭一種進化的觀點。
J我所知，這些J是“生命如實”的三種觀點。你可以抱持全盤肯定的態度來生活。正如一則佛教格言的J佳陳述：“這個SJ，如其之可怕、黑暗、殘酷，正是那完美的金色蓮花的SJ。”如果你沒有這麼看待它，也不是這個SJ的錯。對於完美的事物，你無法再改善它瞭。你隻能看著它，去認識你自己的完美。也是在說，你在自己身上J能夠達到那種比痛苦、悲哀還要深刻的深度。印度有個神祇J叫作“懼怖的狂喜”（bhairavā nanda）。50 而這J是生命的本相，一個J其恐怖的嚴峻考驗。
否定生命派則要追尋純真：“我是如此的精神化，我要穿越太陽之門，WQ不加入這個月亮周期的黑暗麵，而且絕不再迴來。”
進化派或改善派則會說：“讓我們投入進去，好好改善它吧！”這J像你和一個人結婚的目的，是要讓這個人變得更好一樣。我不認為這屬於肯定生命。它往往會讓你變得有點高人一等：“如果上帝提前問過我J好瞭，我J可以給他一點建議。”
神話的D二個功能在於為我們呈現齣宇宙的樣貌，其中涵括瞭大傢所理解的奧秘在內，因此，不論你在何處、何時看它，它都是一張在偉大奧秘背後鋪展開來的聖圖。
藝術傢的工作J在於“讓這些客體以閃亮發光的方式”顯現在你麵前。通過藝術傢的韻律組構，原本被你冷漠以對、視而不見的客體，將會光芒耀眼，你也會被“釘”在“美學的捕抓”之中，無法動彈。
JR的宇宙觀讓我們展望齣一個龐大驚人的宇宙，這和我們的宗教傳統所呈現的幼兒園規模的宇宙觀，一點都不相符。以月球漫步為例好瞭。對我而言，人類踏上月球的D一步是20 世紀Z重要的神話事件。D著每個人的麵，這個單一事件“全盤推翻”瞭構成我們宇宙觀的根本基礎，顛覆瞭存在於這個宇宙之內的我們。在這之前，我們深信這些來自遠方的亮光——月亮、水星、火星、金星以及其他星球，代錶來自較高等模式存在的光芒，高齣我們這個可悲的小地球很多。D伽利略認識到在地球上行得通的彈道學定律也是可以在其他行星運行時，他J已經開啓瞭這次圓滿的月球錶麵漫步之旅。
我還記得在阿波羅10 號登陸月球之前的那次月球探險之旅中，自己聽過一段既偉大又深具宇宙性的陳述。D航天員繞行月球後，進入返迴地球的途中——J在他們讀完《創世記》的D一段詩句之後，航天員被問到是誰在駕駛宇宙飛船。他們迴答說：“牛頓。”
康德在《形而上學》（Metaphysics）一書的引言中，提齣下麵這個問題：“我們如何能在此空間，確知我們所作的數學運算，在彼空間也同樣有效？”51我如何能確定我所知道的這個空間的延續、我的腦袋所能夠推論的律法，在其他地方也將同樣有效？碰到登陸月球這種事的時候，沒有人知道那裏的塵土會有多厚。我永遠忘不瞭人類D一次踏上月球錶麵的那一刻；那一刻棒J瞭——人類站上瞭月球。沒有人可以預先知道那是怎麼迴事，但是他們確實知道太空艙迴程時需要多少燃料、要怎麼飛，纔能著陸在太平洋一個誤差不超過1.6 韆米的預定地點。
換句話說，與太空、物質、能量相關的定律，人類已經FC熟悉；我們腦袋中滿是這些定律。時間、空間、因果的律法J在我們的心中，任何我們看見或知道的地方、事物，都牽涉這些律法。什麼是宇宙呢？太空J是宇宙。空間之外是會變成星雲的凝結物，在星雲之外是無數的星係，而在其中某個星係的星群以太陽這個恒星為中心，而我們的小地球則繞著太陽轉。接下來，人類齣自地球，我們的雙眼、意識狀態、雙耳以及地球自身的呼吸，也都是齣自地球。我們是地球之子，既然地球本身齣自太空，J不會有人奇怪太空的律法也在人類內在瞭吧？這J是內在和外在SJ之間的美妙協調。上帝並沒有為我們注入生命；我們所知道的諸神是我們自己的綺麗遐想、我們自己的意識狀態、我們自己的深層存在的投射。從某種角度來說，諸神與我們是絕配。D我用上述這種方式來陳述時，你們J能夠理解我們的神話也不過J是錶現在另一個宇宙係統中的神話罷瞭。現在，每D你們抬頭看月亮時，請用我的角度來想一想，J會擁有FC不一樣的體驗。
D三條，也J是神話的社會功能，這個功能會為你提供你所屬社會的生活律法。D然，如今沒有一個社會能夠預知未來10 年律法的變化。我們過去認為不錯的東西，現在會形成不便。譬如說生態危機這類問題。我們每天都帶著“生命的律法必須隨著生活模式改變”的事實，迴到自己傢中。所以，我們不會有安全感。我們必須越過它。
神話Z後的教育功能，讓個人能夠將內在心理SJ與外在現象SJ接軌。正如我曾說過的，我們所繼承的傳統教育觀並不是對所有人都行得通，因此你必須去努力建構你自己的教育觀。在此，讓我提供一些如榮格所說的讓神話意象在你的內在復活的可行方式。
我曾經在西岸有過一次愉快的演講經曆。我講到但丁對於不同年齡的人類的觀點——他也同樣想齣一套生命大循環的星座架構。不同於葉芝夫婦的月亮隱喻，但丁將生命比擬為太陽的日常運行。他將人類年齡分為4 段，並分彆命名，每一階段都相D於每天的一段時間，也都各有其一套閤宜的美德標準。1先是嬰兒期，它會一直延續到25 歲，你相信嗎？嬰兒期的生命品質包括服從、羞恥感、閤宜的外錶、甜美的舉止。這是YT的早晨。
接著來到25 歲，他稱之為成熟期，這個階段會一直延續到45 歲。你已經達到生命的高峰，這個階段的美德J是中世紀騎士的價值：節製、勇氣、愛、禮貌、忠誠。D你依據社會對你的要求來過日子的時候，大約到瞭35 歲的事業中段時期，你會有資格指導他人而在過去你一直隻有受教的份兒；每個人都會經曆這一階段的。這是YTD中的中午。
但丁稱45 歲到70 歲為智慧的年齡。在印度，智者要被送往森林，但是在我們西方並不是這樣。我們期望上年紀的人繼續留在社會中，以批判之眼四處窺視，分享他們的經驗所帶來的好處。這個階段的生命品質為智慧、公正、慷慨以及幽默或無憂無慮。畢竟，你沒什麼好損失瞭；你的人生已經到瞭日薄西山的時候。
70 歲之後，但丁便稱之為衰老，這時的生命品質J在於迴過頭去、帶著感恩之心審視你的整個生命，並嚮前看、把死亡視為歸鄉。此時，人生已經走到瞭夜晚。
這個小小的時間錶，這個生命的模式，J是你的神話故事。
D我那次在西雅圖的演講結束後，一位年輕小姐走上前來，FC嚴肅地對我說：“喔，坎貝爾先生，你不瞭解年輕的一輩。我們會從嬰兒期一下子變為智者。”
我迴答說：“那很棒啊！可惜你因此錯過瞭生命。”
所以我會強調，找到你的神話的方式，J在於找到你的熱忱，找到你的支撐，並瞭解你現在到瞭生命的哪個階段。年輕人的問題不在年齡的大小。
不要試圖快點經曆你的生命。有些年輕人四處上課、拜師，好像逛街般上瞭許多靈性課程，想要跳過一些成長的不快、挫摺，並在能夠體驗到變聰明的道理之前，J已經聰明太過瞭。智慧這件事，必須慢慢來纔行。
單是一個人的大腦，J有180 億個細胞。沒有兩個大腦是一樣的，沒有兩隻手是一樣的，沒有兩個人是一樣的。你可以從彆人那裏得到教誨和指導，但是你必須自己找齣自己的道路，正如亞瑟王眾騎士中，前往森林中找尋聖杯的那位一樣。
對其他文化造成震撼，讓它們覺得西方人如此愚蠢、浪漫的，J是西方精神中的這種品質。我們在追尋的是什麼？我們所追尋的，是我們每個人內在潛能的圓滿實現。追尋它並不是一段滿足自我之旅，而是一段將你給這個SJ的禮物，也J是你自己，達成圓滿的曆險之旅。
你能夠做的，再也沒有比讓自己達成圓滿更重要瞭。你成為一個標誌，你變成一個信號，對CY者透明化；這麼一來，你將會找到你自己的個人神話，活在這個神話之中，並成為這個個人神話的現身說法。
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用戶評價
這本書像是一場溫柔而深刻的對話，與我內心最深處的那個聲音進行的對話。我一直是個務實派，習慣於用邏輯和數據來武裝自己，將一切不確定因素都扼殺在搖籃裏。然而，這種極端的理性，有時也讓我感到窒息，仿佛生命變成瞭一張精確計算的流程圖，少瞭些許驚喜與靈動。讀《追隨直覺之路》的過程，就像是在拆解一層層僵化的思維壁壘。作者並沒有否定理性思考的重要性，而是巧妙地闡述瞭理性與直覺並非對立，而是相輔相成的夥伴。直覺，在我看來，曾經是一種虛無縹緲的“第六感”，難以捉摸，更無從談起“追隨”。但書中通過對大腦科學、心理學以及古老智慧的融閤解讀，讓我看到瞭直覺背後更為堅實的基礎。它不是憑空而來的預感，而是我們潛意識中，基於過往經驗、價值觀以及對當下情境細微之處的感知，所形成的快速判斷。這種判斷，雖然不總是邏輯嚴謹，卻往往更加貼近事物的本質。讀到關於“情緒作為導航儀”的部分，我豁然開朗。那些令我感到興奮、喜悅或不安的細微情緒波動，原來都是直覺在為我指明方嚮。我開始嘗試在做決定時，不僅僅是問“為什麼”，也開始問“我感覺如何”，這種轉換，讓我體驗到瞭一種前所未有的輕盈與自在，仿佛找到瞭解鎖內心迷宮的鑰匙。
評分初讀《追隨直覺之路》，我的內心是帶著一絲懷疑的。我習慣於將“直覺”與“衝動”劃等號，認為那是一種不成熟、不夠理性的錶現。我的生活，一直遵循著一條看似穩妥的軌跡，有計劃、有步驟，迴避風險，追求穩定。然而，內心深處，卻總有種隱隱的不滿足，仿佛我的人生，少瞭一點“火花”。這本書，一點點地瓦解瞭我原有的認知。作者用一種非常平和卻極具說服力的方式，闡述瞭直覺的本質。它並非是對現有知識體係的否定，而是在此之上，一種更為高效、更為符閤個體需求的決策模式。書中那些關於“模式識彆”和“潛意識加工”的論述，讓我開始理解，為何有時我們會對某些人和事産生莫名的好感或反感，為何在關鍵時刻，腦海中會突然閃現一個絕妙的念頭。它不是魔法，而是我們大腦強大而隱秘的運作機製。最讓我印象深刻的是，書中提到瞭“允許不確定性”的重要性。我一直試圖控製一切，害怕失控，害怕犯錯，而這本書恰恰鼓勵我擁抱那些未知，相信即使在不確定的環境中，我的直覺也能成為可靠的嚮導。讀完之後，我開始嘗試在一些小事上，比如選擇晚餐的餐廳，或是購買一件小物品時，不進行過多的理性分析，而是聽從內心的聲音。令我驚喜的是，這些“隨心所欲”的選擇，往往帶來瞭意想不到的快樂和驚喜。
評分這本書，如同一麵鏡子，映照齣我內心深處對真實與和諧的渴望。我常常覺得自己像一顆漂浮在海上的浮萍，隨波逐流，找不到屬於自己的方嚮。在信息爆炸和價值觀多元的時代，選擇變得異常艱難，而隨之而來的迷茫和焦慮，也如影隨形。我試圖通過學習各種知識，掌握各種技能，來為自己構建一個堅固的“安全區”，然而，這種努力，似乎隻是讓我更加遠離瞭那個真實的自己。讀《追隨直覺之路》，如同走進一片靜謐的森林，讓我得以暫時逃離塵世的喧囂，傾聽大自然的聲音，也傾聽自己內心深處的聲音。作者並沒有提供一套僵化的“如何追隨直覺”的公式，而是通過一係列引人入勝的故事和深刻的見解，引導讀者去探索和發現自己的內在智慧。書中對於“覺察力”的強調，讓我明白瞭，很多時候，我們並非沒有直覺，而是因為缺乏覺察，而錯過瞭它。那些身體的細微感受，那些反復齣現的念頭，那些難以言說的情緒，原來都是直覺在與我們溝通的方式。我開始嘗試去記錄自己的感受，去觀察自己的反應，去理解那些“不閤理”的偏好和選擇。這個過程，並非一蹴而就，但每一次的微小體悟，都讓我感到欣喜和鼓舞。這本書，讓我相信，追隨直覺，並非是放棄理性，而是與之協同，去實現一種更深層、更完整的自我。它指引我，去相信生命本身所蘊含的智慧，去相信那個最瞭解我、最能指引我的，永遠是我自己。
評分《追隨直覺之路》對我而言，更像是一次對生命本源的迴歸。我曾幾何時，將自己的生活定義為一場“戰鬥”，不斷地與睏難搏鬥，與不如意抗爭，用盡全力去“贏”。這種狀態，讓我筋疲力盡，也讓我逐漸失去瞭感受生活美好的能力。這本書，以一種截然不同的視角，嚮我展示瞭另一種可能性：與生命本身和諧共處，傾聽內在的聲音，並以此為力量，去創造屬於自己的路徑。作者並未描繪一個童話般的世界，而是真實地展現瞭直覺在人生低榖、迷茫時刻所能提供的慰藉與指引。那些關於“內在智慧”的闡述，讓我明白，我們每個人都擁有著取之不盡的資源，隻是常常因為外界的喧囂和內心的評判，而無法觸及。書中對於“耐心”的強調，尤其觸動瞭我。在快節奏的現代社會，我們習慣瞭速成和即時反饋，而直覺的培養，恰恰需要時間和耐心，需要我們給予自己空間去感受、去體會。我開始有意識地放慢腳步，在靜默中去感受那些細微的情緒變化，去觀察那些轉瞬即逝的念頭。當我真正開始這樣做時，我發現，那些曾經讓我頭疼不已的問題，似乎有瞭新的解決思路，那些讓我焦慮不安的情緒，也逐漸平息。這本書，讓我意識到，真正的力量，並非來自於外在的徵服，而是來自於與內在的連接，來自於對生命流動性的信任。
評分讀完《追隨直覺之路》，腦海中迴響著的是一種久違的寜靜與堅定。我並非天生便是果斷之人，過往的人生中，決策時常常被內心的糾結與外界的雜音所裹挾，總是在猶豫不決中錯失良機，或是在事後追悔莫及。這本書的齣現，如同一盞明燈，照亮瞭我內心深處那些被忽視的聲音。它並非教導你如何去“獲得”直覺，而是引導你去“傾聽”它，去辨識那細微卻真實的指引。作者用極其細膩的筆觸，描繪瞭直覺在日常生活中扮演的各種角色，從選擇工作、處理人際關係，到麵對生活中的小確幸與大挑戰。我尤其欣賞書中關於“身體信號”的解讀，原來那些常常被我們忽略的生理反應，竟是直覺傳遞給我們的最直接的語言。書中沒有空洞的理論，而是充斥著大量生動的生活實例，讓我能夠感同身受，並從中找到自己過往經曆的影子，繼而開始反思，是否在那一刻，我的直覺就已經在低語。它提醒我，在信息爆炸的時代，我們過於依賴理性分析，反而讓與生俱來的智慧濛塵。這本書，與其說是一本指導手冊，不如說是一次心靈的喚醒，讓我開始重新審視自己與內心世界的連接，並相信，那條通往真正自我和滿足感的道路，往往比我們想象的要清晰得多，它就在那裏，等待著我們勇敢地去追隨。
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