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圖書標籤:

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齣版社： 生活讀書新知三聯書店

ISBN：9787108054258

商品編碼：29782049240

叢書名： 文明與野蠻

內容介紹
基本信息

書名：	文明與野蠻
作者：	(美)路威	開本：
YJ：	45	頁數：
現價：	見1；CY=CY部	齣版時間	2015-09
書號：	9787108054258	印刷時間：
齣版社：	生活.讀書.新知三聯書店	版次：
商品類型：	圖書	印次：

內容提要 作者簡介 精彩導讀 　　D六章飲食禮節
　　製造工具，采集野實，網羅野獸，處處地方都錶示野蠻人和我們一樣地講理性。D然，這J是說，他還沒有能十二分講理性。自始至終，他J把那些一老一實的事情和奇怪習俗與迷信攪在一起，再也分不清。取牛奶要算一件實用得很的事情瞭，可是南非洲的祖魯人（zulu）不讓女子的手上牛的身上，甚至連走近牛欄也犯忌。這個意思也許齣於古代男牧女耕的分工製，女子隻配下田，牧人的SJ裏沒她的份。讓她進來是危險的，傷風敗俗的——比三十年前讓我們的婦女抽煙捲兒或走進酒吧間還要危險。
　　飲食是人生一宗大事，自然要糾纏上許多奇怪意思，撥弄不清；那些野蠻人，我們無可無不可的地方往往正是他們吹毛求疵的地方，在飲食這件事上大概都有很鄭重尊嚴的規則。這裏麵，有的很深刻，說是禮節還不如說是道德。例如在愛斯基摩人裏頭，鹿肉、和海豹肉同吃是不可恕的罪惡。他們相信這件事要觸怒海之女神。她一動怒，J要叫海裏的大哺乳類不近岸，這個處罰J夠厲害啦，不但犯罪的本人受害，同屯地的人全受纍不淺。無怪乎他們要勃然大怒，非叫本人齣來懺悔不可瞭。東非洲的馬賽伊人（Masai）也有相似的禁忌，不準YT之內吃瞭肉又喝牛奶，這不但叫那個人生病，還要——這可要緊得多啦——叫那個牛病倒。
　　另有一類規則在社會生活上有J大的影響。男人和女人往往不準在一處吃飯。馬賽伊人要吃飯的時候，他的太太立刻得走齣那座茅屋。各有各的吃飯喝水的傢夥，誰也不能亂使。格林蘭、夏威夷、烏乾達、玻利維亞、美拉尼西亞，或現在，或過去，都有過這種規則。請閉起眼睛來想一想，設或我們社會裏麵也永遠不讓夫妻們共桌而食，我們的傢庭生活又將如何？
　　除這些重大規條以外，還有些規則是應該算在禮節裏麵的。在烏乾達，看見彆人在吃飯，韆萬彆去招呼他，那是很失禮的，連注目看一看都隻有粗人會做得齣。在這兒，做客人的道理是放懷大嚼，謝謝主人，還要打胃裏嘔兩口氣錶示甚飽甚飽。換瞭個馬賽伊人，他J得咂咂舌頭。祖魯人孩子赴宴之時，父母必再三囑咐，主人端菜來必須雙手去接；不接J錶示瞧不起主人，嫌他的菜不好。

 

目錄 譯者序
序言
D一章 文化
D二章 迴顧
D三章 地理
D四章 遺傳（種族）
D五章 飲食
D六章 飲食禮節
D七章 火與烹飪
D八章 畜牧與農藝
D九章 居室
D十章 衣服與時裝
D十一章 工藝與行業
D十二章 行旅與運輸
D十三章 男女與婚姻
D十四章 傢族
D十五章 氏族與國傢
D十六章 聲望與禮節
D十七章 教育
D十八章 文字
DSJ章 藝術
D二十章 宗教
D二十一章 醫藥與衛生
D二十二章 科學
D二十三章 進步

 

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《文明與野蠻》 一、 引子：黎明前夜的微光 在人類曆史的長河中，我們似乎總在兩極之間搖擺不定。一方麵，我們創造瞭令人驚嘆的藝術、哲學、科學，構建瞭復雜的社會結構，發展齣高度發達的文明。我們渴望秩序、理性、進步，在知識的殿堂裏探索宇宙的奧秘，在藝術的殿堂裏抒發情感的激越。我們構建城市，製定法律，追求公平與正義，試圖用理性的光輝驅散濛昧的陰影。然而，另一方麵，潛藏在我們基因深處的原始衝動，那份來自遠古的野性，卻從未真正消失。它在不經意間顯現，在衝突與暴力中咆哮，在欲望與貪婪中滋長，挑戰著我們精心構建的文明藩籬。 《文明與野蠻》並非是一部簡單的二元對立論，它試圖深入挖掘這兩種看似矛盾的力量如何交織、碰撞、影響著人類的命運，以及它們在個體與群體層麵留下的深刻烙印。本書旨在揭示，隱藏在“文明”的麵紗之下，野蠻的幽靈從未遠去；而所謂的“野蠻”，有時也孕育著未經雕琢的生命力與真實。 二、 文明的曙光：秩序的建立與理性的萌芽 迴顧人類文明的早期，我們看到的是對生存的掙紮，對自然的敬畏。部落的形成、語言的誕生、火的使用，這些都是人類邁嚮文明的第一步。當農業齣現，定居生活成為可能，人類社會開始變得更加復雜。我們開始思考“為什麼”，開始嘗試理解世界的運行規律。 社群的形成與規則的誕生： 從鬆散的狩獵采集群體，到擁有一定組織結構的村落，再到最終發展齣城邦和國傢，人類社會結構的演變是文明發展的重要標誌。為瞭維係社群的穩定，必要的規則應運而生。這些規則最初可能隻是口頭約定，隨著時間推移，逐漸演變成部落習俗、宗教教義，乃至成文法典。這些規則的齣現，標誌著人類開始用人為的秩序來約束自然的無序，用共同的理解來彌閤個體間的隔閡。 語言的魔力與思想的傳播： 語言是文明的基石。它不僅僅是交流的工具，更是思維的載體。隨著語言的復雜化，人類得以進行抽象思考，傳遞經驗，記錄曆史，分享知識。正是通過語言，古老的傳說、智慧的哲學、精湛的技藝得以傳承，為後人提供瞭寶貴的精神財富。 藝術的覺醒與精神的寄托： 從洞穴壁畫到早期陶器上的紋飾，從古老的歌謠到原始的舞蹈，藝術的萌芽早已伴隨人類文明的誕生。藝術是人類情感的抒發，是他們對未知世界的探索，是對美的追求，也是對生命意義的追問。它為冰冷的現實注入瞭溫度，為短暫的生命賦予瞭永恒的意義。 科學的種子與對自然的探索： 盡管早期科學的形態與現代科學截然不同，但人類對自然現象的好奇與探索從未停止。從天文觀測到曆法計算，從醫藥知識到工具製造，這些早期嘗試都為後來的科學發展埋下瞭種子。對自然的認識，既是人類生存的需要，也是理性的初步展現。 哲學的問詢與價值的建構： 當生存的壓力稍有緩解，人類就開始思考更深層次的問題：我們是誰？我們從哪裏來？我們要到哪裏去？生命的意義是什麼？道德的準則是怎樣的？這些哲學的問詢，催生瞭人類的價值體係，塑造瞭我們的倫理觀念，也為我們認識世界、理解自身提供瞭更廣闊的視角。 三、 野蠻的潛流：欲望的驅動與失序的時刻 然而，文明的燈火再如何明亮，也無法完全驅散潛藏在人性深處的陰影。野蠻，並非是全然的虛無，它更像是被文明壓抑、被理性束縛卻從未消失的原始力量。它在特定時刻、特定條件下，會以驚人的力量衝破文明的堤壩，展現齣令人心驚的破壞力。 生存的本能與掠奪的衝動： 在資源匱乏、環境惡劣的條件下，生存的本能會被極度放大。個體或群體為瞭爭奪生存必需品，可能會訴諸暴力和掠奪。這種原始的生存驅動，可以解釋許多早期人類衝突的根源，也提醒我們，文明的溫情是建立在一定物質基礎之上的。 權力欲的膨脹與統治的暴力： 隨著社會組織的復雜化，權力逐漸集中。而權力往往伴隨著欲望的膨脹，對至高無上地位的追求，常常導緻殘酷的鬥爭和對異議者的鎮壓。曆史上有無數的例子，證明瞭當權力不受製約時，它能夠催生齣比原始野蠻更具係統性和組織性的暴行。 集體狂熱與非理性行為： 在群體情緒的裹挾下，個體往往會喪失理智，屈從於集體意誌。宗教狂熱、民族主義情緒、意識形態的極端化，都可能導緻群體陷入非理性的狀態，做齣與文明價值觀背道而馳的行為。群體性的暴力、屠殺、迫害，往往是這種集體野蠻的體現。 欲望的失控與道德的滑坡： 物質的誘惑、情欲的衝動，當它們不受約束，就會變成吞噬人性的貪婪與失控。背叛、欺騙、殘忍，這些行為並非全然來自外部的強迫，也可能源於個體內心深處對欲望的屈服。當社會規則的約束力減弱，或者當個體認為自己可以淩駕於規則之上時，野蠻的種子便會在內心悄然滋長。 對“他者”的排斥與妖魔化： 文明往往需要確立一個“我”的邊界，而在這個邊界之外的，則是“他者”。為瞭鞏固“我”的純潔性與優越性，我們常常會將“他者”進行妖魔化，將他們視為威脅，從而為對其進行壓迫、剝削乃至消滅提供瞭正當性。這種“他者化”的思維模式，是許多衝突和暴力的根源。 四、 文明與野蠻的邊界：模糊、滲透與轉化 《文明與野蠻》的核心並非要將兩者涇渭分明地劃分開來，而是要揭示它們之間模糊的邊界，以及它們之間相互滲透、相互轉化的復雜關係。 文明中的野蠻： 並非所有被文明包裹的社會都全然理性與公正。文明的製度，例如戰爭機器、司法係統，在某些情況下也會成為實施暴行的工具。錶麵上披著“文明”外衣的戰爭，其背後可能隱藏著最野蠻的殺戮與破壞。而扭麯的法律，也可能成為壓迫的利器。 野蠻中的文明： 反之，在所謂的“野蠻”群體或狀態中，也可能蘊藏著原始的秩序、樸素的道義，甚至是某種形式的生命力。一些未經文明馴化的社會，可能擁有更緊密的社群聯係，更純粹的情感錶達，以及對自然的深刻理解。而當文明衰落或崩潰時，某些原始的生存智慧和社群互助，反而可能成為重建的希望。 轉化與融閤： 人類曆史並非是直綫前進的文明化進程。文明的興衰更替，往往伴隨著野蠻的侵蝕與重建。被徵服者可能在抵抗中保留甚至發展齣新的野蠻力量，而徵服者也可能在融閤中吸收被徵服者的文化與習俗，從而使文明的形態發生改變。這種轉化與融閤，構成瞭曆史的復雜性。 個體層麵的掙紮： 在每個人的內心，都可能同時存在著文明與野蠻的成分。理性與衝動，同情與自私，仁愛與敵意，這些看似矛盾的特質，都在我們身上交織。我們既是文明的創造者，也是潛在的野蠻的容器。如何認識並調和內心的這兩種力量，是每個人一生的課題。 五、 結語：在光譜中前行 《文明與野蠻》認為，將人類社會簡單地劃分為“文明”與“野蠻”兩個對立的範疇，是過於簡化和片麵的。事實上，文明與野蠻更像是光譜上的兩極，而大多數時候，我們都處於光譜的某個中間區域，在兩者之間搖擺、互動、轉化。 理解文明與野蠻的復雜關係，並非是要為野蠻開脫，而是為瞭更深刻地認識人性，更清醒地審視我們的社會。隻有當我們敢於麵對潛藏在文明光輝下的陰影，敢於承認人性中非理性的衝動，我們纔能更好地理解曆史的進程，纔能在未來的發展中，更加審慎地構建我們的秩序，更加自覺地提升我們的道德，也纔能在不斷前行中，努力將人性的光輝推嚮更遠。 本書希望引發的，是一種對人類自身更深沉的反思，一種對曆史更具辨識度的洞察，以及一種對未來的更審慎的期望。我們並非要否定文明的價值，而是要警惕文明的脆弱；我們並非要崇尚野蠻的力量，而是要理解野蠻的根源。唯有如此，我們纔能在波詭雲譎的曆史長河中，更加堅定地，走嚮更成熟、更人道的未來。

評分☆☆☆☆☆

讀到《文明與野蠻》，我仿佛置身於一場思想的激流之中，被作者的獨特視角和犀利筆觸所震撼。這本書並非以傳統的時間綫索來講述故事，而是更加側重於概念的解構與重塑。它探討瞭“文明”與“野蠻”這兩個概念本身的流變與不確定性，以及它們如何在不同的曆史語境和文化框架下被重新定義。我特彆欣賞作者對於那些被邊緣化、被遺忘的聲音的關注。那些不被主流曆史記載的群體，他們的生活方式、信仰體係，同樣是人類文化寶庫中不可或缺的一部分。書中對原始部落的描繪，沒有流露齣居高臨下的審視，反而充滿瞭對他們與自然和諧共處、對生命樸素理解的贊美。這種視角讓我重新審視瞭我們現代社會的許多固有觀念。那些被我們視為“落後”、“野蠻”的行為，在另一種文明的邏輯下，或許有著其存在的閤理性，甚至閃爍著智慧的光芒。這種挑戰固有認知、顛覆傳統二元對立的敘事方式，讓我受益匪淺，也讓我更加警惕那些以單一視角評判世界的偏頗。

評分☆☆☆☆☆

《文明與野蠻》是一部讓我欲罷不能的作品。作者的敘事風格極具感染力，他善於用生動形象的比喻，將那些抽象的概念具象化，讓我在閱讀時能夠身臨其境。我尤其被書中對個體在曆史洪流中的命運描繪所打動。無論是叱吒風雲的帝王將相，還是默默無聞的普通民眾，他們的選擇與掙紮，都在作者的筆下留下瞭深刻的印記。書中的衝突與對抗，並非簡單的善惡對決，而是充滿瞭人性的掙紮與無奈。當文明的光芒照亮一方土地，也可能意味著另一方土地的黑暗降臨。當進步的號角吹響，也可能伴隨著舊有秩序的崩塌。作者並沒有給齣明確的答案，而是將這些復雜的問題拋給瞭讀者，讓我們自己去思考、去判斷。這種開放式的敘事，讓我感覺自己不僅僅是一個被動的接受者，更是一個積極的參與者，在作者構建的思考空間裏，我不斷地挖掘、碰撞，試圖找到屬於自己的理解。這本書讓我更加理解曆史的復雜性，以及人類在追求進步過程中的諸多不易。

評分☆☆☆☆☆

這本《文明與野蠻》仿佛一幅宏大的史詩畫捲，將人類文明的崛起與跌宕，以及潛藏於深處的原始本能，描繪得淋灕盡緻。我被作者描繪的那些古老文明的輝煌景象深深吸引，仿佛親眼目睹瞭巨石陣的神秘聳立，金字塔的雄偉壯麗，以及那些如今已化為塵埃的帝國曾經擁有的輝煌。文字間流淌著一種古老而深邃的力量，讓我對人類探索未知、改造自然的偉大曆程充滿瞭敬畏。但同時，作者並沒有迴避文明發展過程中伴生的陰影，那些為瞭權力、資源而爆發的戰爭，那些被壓迫、被剝削的群體，以及那些在文明光輝下被掩蓋的野蠻與殘酷，都讓我不禁陷入沉思。書中對於不同文化、不同民族之間碰撞與融閤的解讀，也極具啓發性。它讓我看到，所謂的“文明”並非鐵闆一塊，而是無數種可能性交織而成的復雜集閤。我常常在閱讀過程中，一邊驚嘆於人類智慧的結晶，一邊又為那些人性中的陰暗麵感到唏mer。這本書不僅僅是曆史的記錄，更像是一麵鏡子，映照齣人類文明的復雜性與矛盾性，引發瞭我對自身存在、社會發展方嚮的深刻反思。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，《文明與野蠻》是一本讓人精神為之一振的書。它以一種近乎哲學審辯的姿態，解剖瞭人類社會發展的深層動力。作者沒有迴避那些令人不安的真相，他坦率地揭示瞭權力、欲望、恐懼等原始衝動，是如何在文明的外衣下，仍然扮演著重要的角色。我喜歡書中對“野蠻”的重新解讀，它並非簡單的粗鄙與落後，而可能是一種更純粹、更直接的生存狀態，一種未被過多文明規訓所束縛的生命力。在閱讀過程中，我常常會産生一種難以言喻的衝動，想要拋開一切束縛，去體驗那種原始的自由。但同時，我也深知文明的價值，它所帶來的秩序、知識、藝術，是我們得以超越個體局限、實現集體進步的基礎。這本書的價值在於，它沒有將文明與野蠻截然對立，而是揭示瞭它們之間相互依存、相互轉化的微妙關係。它讓我明白，真正的進步，或許在於如何在保留原始生命力的同時，不斷地升華文明的內涵，實現更深層次的和諧。

評分☆☆☆☆☆

《文明與野蠻》帶給我的，是一種對人類社會發展模式的全新審視。作者以一種宏觀的視角，跳齣瞭狹隘的國傢、民族界限，將人類文明的發展置於一個更廣闊的維度來考察。我被書中那些關於文明興衰的周期性論述所吸引，它們仿佛宇宙法則一般，揭示瞭文明發展的內在規律。那些曾經輝煌的文明，最終走嚮衰落，而新的文明又在廢墟上崛起。這種生生不息的循環，讓我對曆史的進程有瞭更深刻的理解。同時，作者也探討瞭“文明”與“野蠻”在不同文明形態中的錶現形式。那些我們認為理所當然的“文明”規範，在某些語境下，可能正是阻礙發展的枷鎖，而那些被視為“野蠻”的行為，或許恰恰蘊含著突破睏境的智慧。這本書讓我對“進步”這個概念産生瞭更深的懷疑，它是否總是綫性的？是否總是有益的？這種批判性的思考，正是這本書最寶貴的價值所在，它鼓勵我走齣既定的思維模式，去探索更廣闊的可能性。