具体描述
内容介绍
《术与道：中guo传统文化中的阴性特征》主要分析了《易》中关于“阴阳”文化的释义和存在，同时将阴性文化单du列出加以讨论，从古代文献如《六经》《春秋》《洪范》等篇目中分析阴性文化的现实阐述，将人性、文化等用阴性文化加以阐释，诠释了阴性文化的内在含义。
关联推荐
目录
*1章阴盛现象学 *二章 第三章*1节阴阳实义之界定 1、阴阳原始字义 二、阴阳实义之1：自然天气 三、阴阳实义之二：阴阳二气 四、阴阳实义之运用（1） 五、阴阳实义之运用（二） *二节自然阴盛现象 1、阴阳别义：阴居先、阳居后 二、阴居先：以水为主——水经 三、水灾 四、治水 第三节社会阴盛现象
*1章阴盛现象学
*二章
第三章*1节阴阳实义之界定
1、阴阳原始字义
二、阴阳实义之1：自然天气
三、阴阳实义之二：阴阳二气
四、阴阳实义之运用（1）
五、阴阳实义之运用（二）
*二节自然阴盛现象
1、阴阳别义：阴居先、阳居后
二、阴居先：以水为主——水经
三、水灾
四、治水
第三节社会阴盛现象
1、阴阳别义：小人多、君子少
二、小人多：以术为主
三、水的社会衍义及以水喻术
四、术史之1：随处渗透，不择手段
五、术史之二：随波逐流，应物变化
&xbsp;
*二章抑阴扶阳篇
*1节以正匡邪
1、以“六经”匡救天下
二、以《周易》网罟人伦
三、作《春秋》诛讨乱贼
四、吟《诗》以醇正人心
*二节以方制圆
1、以《月令》准则自然现象
二、“三礼”方正社会人物
第三节以天徵人
1、以天徵人，《洪范》昭示
二、以天徵人，《繁露》垂象
三、以天徵人，知往察来
第四节以德自律
1、以“诚”自律
二、以“仁”自律
三、自律途径：居敬主静
第五节隐恶扬善
1、隐恶扬善在社会为政上的表现
二、隐恶扬善在社会人性上的表现
&xbsp;
第三章负阴心态录
*1节负阴心态在思想上的流露
1、天问
二、道论
三、玄对
四、智度
*二节负阴心态在方*上的表现
1、研几与知化
二、知人与识鉴
&xbsp;
第四章阴性柔长说
*1节阴性柔长与人之弱化
1、丧我
二、柔忍
三、隐机
四、圆通
*二节阴性柔长与文之同化
1、鸣同
二、缘饰
三、格义
四、阴取
&xbsp;
第五章阴性文化论
*1节阴阳虚义、别义及其运用
1、阴阳虚义与别义
二、阴阳虚义之运用
*二节阴性文化论
1、曲笔史记
二、隐秀文学
三、婉晦语言
四、玄妙书道
五、诡道兵*
六、通幽园林
七、主静养生
结语
显示全部信息在线试读
阴阳实义和中医 在传统中医学中，阴阳与它的关系相*密切，1整套中医理论和学说都是以阴阳为根基而展kai的。其间撇kai阴阳虚义在中医学上的运用，来看阴阳实义在中医学上的运用。如《内经·素问》讲到： 天为阳，地为阴，日为阳，月为阴《内经·素问·六节脏象论》。；阴中有阴，阳中有阳。平旦到日中，天之阳也，阳中之阳也；日中到黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜到鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣到平旦，天之阴，阴中之阳也。《内经·素问·金匮真言论》。 在这里，医家用阴阳来指自然、天气气候，具有实体性质。又如《内经·素问·脉要精微论》说道：“是故冬到四十五日，阳气微上，阴气微下；夏到四十五日，阴气微上，阳气微下。”这里的阴阳是指气，阴阳二气也具有实体性质。还说道：“夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽，而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽，而阴受气矣。”《内经·灵枢·营卫生会》。这里的“阴阳”，既指自然气候，又指阴阳二气，同样具有实体意义。 阴阳实义和兵* 在日益为人们所注目的传统兵家学说中，也充斥着阴阳实义。如《孙子兵*·计篇》说道： 故经之以五事，校之以计，而索其情：1曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰*。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。 同样，兵书《太白阴经》也讲到“阴阳”：“天圆地方，本乎阴阳”；“天贵持盈，不失阴阳四时之纲纪；地贵定倾，不失生长均平之土宜，人贵节事，调和阴阳”《太白阴经·庙胜》。。兵家在这里所指的“阴阳”，具有实体意义，是指自然气候。 与此同时，兵家在用兵列阵中也使用阴阳实义，如《孙子兵*·行军篇》中说道： 凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。 《草庐经略》卷十1也*到：“战于山者，必据高阳，利粮道，就水草。仍处其阳而备其阴，处其左而备其右，处其右而备其左。”这里的“阴阳”是指自然地理特征，即面阳而背阴，贵阳而贱阴，是讲军队驻防布阵往往喜好高地而厌恶低地，重视向阳而避kai阴暗潮湿之地；在丘陵堤防之处也要驻扎在向阳1面，这对军事行动有利。
阴阳实义和中医
在传统中医学中，阴阳与它的关系相*密切，1整套中医理论和学说都是以阴阳为根基而展kai的。其间撇kai阴阳虚义在中医学上的运用，来看阴阳实义在中医学上的运用。如《内经·素问》讲到：
天为阳，地为阴，日为阳，月为阴《内经·素问·六节脏象论》。；阴中有阴，阳中有阳。平旦到日中，天之阳也，阳中之阳也；日中到黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜到鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣到平旦，天之阴，阴中之阳也。《内经·素问·金匮真言论》。
在这里，医家用阴阳来指自然、天气气候，具有实体性质。又如《内经·素问·脉要精微论》说道：“是故冬到四十五日，阳气微上，阴气微下；夏到四十五日，阴气微上，阳气微下。”这里的阴阳是指气，阴阳二气也具有实体性质。还说道：“夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽，而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽，而阴受气矣。”《内经·灵枢·营卫生会》。这里的“阴阳”，既指自然气候，又指阴阳二气，同样具有实体意义。
阴阳实义和兵*
在日益为人们所注目的传统兵家学说中，也充斥着阴阳实义。如《孙子兵*·计篇》说道：
故经之以五事，校之以计，而索其情：1曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰*。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。
同样，兵书《太白阴经》也讲到“阴阳”：“天圆地方，本乎阴阳”；“天贵持盈，不失阴阳四时之纲纪；地贵定倾，不失生长均平之土宜，人贵节事，调和阴阳”《太白阴经·庙胜》。。兵家在这里所指的“阴阳”，具有实体意义，是指自然气候。
与此同时，兵家在用兵列阵中也使用阴阳实义，如《孙子兵*·行军篇》中说道：
凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。
《草庐经略》卷十1也*到：“战于山者，必据高阳，利粮道，就水草。仍处其阳而备其阴，处其左而备其右，处其右而备其左。”这里的“阴阳”是指自然地理特征，即面阳而背阴，贵阳而贱阴，是讲军队驻防布阵往往喜好高地而厌恶低地，重视向阳而避kai阴暗潮湿之地；在丘陵堤防之处也要驻扎在向阳1面，这对军事行动有利。
阴阳实义和天文
同样，“观乎天文，以察时变”的天文学说也用到阴阳实义：“悬象著明，莫大乎日月。……日者，阳精之宗。积而成鸟，象鸟而有三趾。阳之类，其数奇。月者，阴精三宗。积而成兽，象免。阴之类，其数偶。”《后汉书·天文志》注引张衡《灵宪》。
传统天文学家在将实体日月纳入阴阳实义之同时，认为作为实体性质的阴阳二气是日月形成的基础。《淮南子·天文训》说：
道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。……天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生huo，huo气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。
在这里，传统天文学家认为阳气凝结则生huo，而huo的精者为日；阴气凝结为水，而水的精者为月。这也就是把日称为“太阳”、月称为“太阴”的来源。在此基础上，传统天文学还认为星星是从日月溢出的阳精和阴精（气）的不同分量的结合物。如《汉书·天文志》说：“凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百1十八名，积数七百八十三星，皆有州guo官宫物类之象。其伏见蚤晚，邪正存亡，虚实阔狭，及五星所行，合散犯守，陵历斗食，慧孛飞流，日月薄食，晕适背xue，抱珥蜺，迅雷风袄，怪云变气：此皆阴阳之精，其本在地，而上发于天者也。”
同时，对为何夏日长、冬日短这1问题，传统天文学也以阴阳二气来解释。《晋书·天文志上》说：
日朝出阳中，暮入阴中，阴气暗冥，故没不见也。夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同辉，故日出即见，无蔽之者，故夏日长也。冬天阴气多，阳气少，阴气暗冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬日短也。
阴阳历*也同样以阴阳实义为基础。如阴历以朔望月（阴）为标准，依月（阴）相盈亏的周期计月，小月二shijiu天，大月三十天，1年计三百五十四天或三百五十五天，共分十二个月。这种每月完全表示月相盈亏变化周期的阴历历*，由阴阳实义所引出。而所谓的阳历，其年的长短则依据天象，平均长度约等于回归年，即以1回归年为1年（回归年又名太阳年。太阳视圆面中心相继两次过春分点所经历的时间）；其月的长短又是人为规定的，因为它与月相盈亏没有任何关系，使用“月”的名称，只是作为历的1个单位。这种以1太阳年为1年的阳历历*，同样也由阴阳实义所引出。
阴阳实义和音乐
*各种人物“只是说1个阴阳”（朱熹语）之同时，传统音乐学说中也不例外地用到阴阳二气之实义。如《隋书·音乐上》说道：“夫音本乎太始，而生于人心，随物感动，播于形气。形气既著，协于律吕，宫商克谐，名之为乐。”这里的音乐所本乎的“形气”更多地是指阴阳二气。所以*音乐生于太始自然时，阴阳观念就与它联系在1起了。而将阴阳实义用于音乐声律上的则有《吕氏春秋·仲夏纪》的说*：
音乐之所以由来者远矣，生于度量，本于太1。太1出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，1上1下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，*则复反，莫不咸*。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太1，化于阴阳。萌芽始震，凝以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先waxg定乐，由此而生。《吕氏春秋·仲夏纪·大乐篇》。
有了音乐，也就随之产生音乐上的五声、八音、六律、十二管。对于五声，即宫、商、角、徵、羽五个音阶，传统音乐理论同样认为“五音生于阴阳”二气，即五音产生与阴阳候气*相关。然而，五声只是表示音程，并不能决定1支曲子音调到底多高，决定音调高低的是十二律。照《月令·章句》说来：
律，率也，声之管也。上古shexg人本阴阳，别风声，审清浊，而不可以文载口传也。于是始铸金作钟，以主十二月之声，然后以效升降之气。钟难分别，乃截竹为管，谓之律。律者，清浊之率*也。声之清浊，以制律长短为制。《后汉书·律历上》注引。
而十二律管又分别与阴阳二气相关：“五声之本，生于黄钟之律。九寸为宫，或损或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，阴阳之应也。律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，1曰黄钟，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。吕以旅阳宣气，1曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。”《汉书·律历志》。这十二律又配以十二辰，分别是：
十1月之管谓之黄钟，黄者，阴阳之中色也。天有六气，地有五才，而天地数毕焉。或曰，冬到德气为土，土色黄，故曰黄钟。正月之管谓为太蔟，蔟者族也，谓万物随于阳气太蔟生也。三月之管名为姑洗，姑洗者：姑，枯也；洗、濯也，谓物生新洁，洗除其枯，改柯易叶也。五月之管名为蕤宾，葳蕤，垂下貌也；宾，敬也，谓时阳气下降，阴气始起，相宾敬也。七月之管名为夷则，夷，平也；则，*也。谓万物将成，平均皆有*则也。九月之管名为无射，射者出也，言时阳气上升，万物收藏无复出也。十二月之管名为大吕，吕者助也，谓阳气方之，阴气助也。十月之管名为应钟，应者和也，谓岁功皆成，应和阳功，收而聚之也。八月之管名为南吕，南者任也，谓时物皆秀，有怀任之象也。六月之管名为林钟，林者茂也，谓时物茂盛于野也。四月之管名为仲吕者，吕，助也，谓阳气盛长，阴助成功也。二月之管名为夹钟者，夹，佐也，谓时物尚未尽出，阴德佐阳而出物也。《晋书·乐志上》。
与五音、十二律管联系在1起的是音乐上的阴阳候气*。“阴阳候气*”是：“天子常以日冬夏到御qiax殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候钟律，*土炭，效阴阳。冬到阳气应，则乐均清，景长*，黄钟通，土炭轻而衡仰。夏到阴气应，则乐均浊，景短*，蕤宾通，土炭重而衡低。”《后汉书·律历上》。
实体性质的阴阳二气在传统音乐理论中的表现还不止这些，照《吕氏春秋》看来，乐器和舞蹈的产生也与阴阳二气有关。《吕氏春秋·仲夏纪·古乐篇》说道：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成；故士达作为五弦琴，以来阴气，以定群生。”同样，对于舞蹈，《吕氏春秋·仲夏纪·古乐篇》说道：“昔阴康氏之始，阴多潜伏而湛积，水道壅塞，不行其原；民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”
古代的文人就是这样热闹非凡地谈阴说阳，在阴阳实义的基础上阐述各种学说。难怪南宋思想家朱熹说：“试看天地之间，别有甚事？只是阴与阳两字，看是什么物事都离不得。”《朱子语录》卷65《易·纲*上之上》。然而，在这些文人热闹非凡地谈阴说阳*中，却有1些文人在谈论阴阳实义中引出另1番阴阳含义，从而透露出这样1种阴阳消息：原本阴阳对立并非平分均衡，阴阳中常以偏阴为主。所以对明代哲学家和医学家张景岳所说的“阴阳者，1分不二”《类经》二卷阴阳类1。不能作机械和表面的理解。这种阴阳别义的确立，*然不是空xue来风、无中生有，它多少和中guo历来阴盛现象有关。
显示全部信息用户评价
说实话，拿到这本书时，我对它抱有一种谨慎的期待，毕竟“传统文化”这个主题已经被过度解读了太多次。但这本书的高明之处在于，它巧妙地避开了那些宏大叙事，转而聚焦于一些非常微观，但又极其关键的文化载体。比如，作者对传统建筑中“院落布局”的分析，简直像是在做一次心理测绘。他指出，院落的封闭性不仅仅是为了防御，更是对个体内心世界的保护与构建。这种“内向性”的审美倾向，如何影响了中国人的自我认知和社会交往模式，被分析得淋漓尽致。我特别喜欢作者那种批判性又不失温情的笔调，他既肯定了这种文化沉淀带来的深厚底蕴，也毫不避讳地指出了其在现代社会可能带来的局限性，比如有时过于强调和谐而压抑了个体创新。这种平衡的视角，让这本书避免了陷入任何一种极端的赞美或贬低，读起来感觉非常公正和权威。它更像是一面镜子，映照出我们文化身份中那些既美丽又复杂的部分。
评分我必须承认，在读这本书之前，我对“传统”的理解是有些片面和扁平化的，总觉得它代表着一些古老、沉重的教条。但《术与道》彻底颠覆了我的这种刻板印象。作者展现出的文化视野极为开阔，他不仅在历史的纵向上做挖掘，更是在不同文化领域之间建立起了有趣的横向联系。我特别欣赏作者如何巧妙地将中国传统中的“柔性力量”进行理论化梳理。这种柔性，不是软弱，而是一种强大的适应性和渗透力，它教会人们如何在刚性的规则中找到灵活的生存之道。阅读这本书，就像是学习了一套全新的分析工具，用来拆解我们习以为常的生活逻辑。它提供了一个全新的框架，让我们不再仅仅是从“好”与“坏”的二元对立中去看待传统，而是理解它如何作为一种整体性的生存哲学，成功地应对了数千年的历史变迁。这本书的深度和广度，绝对值得细细品味，它给予读者的启发，远超出一本书的篇幅所能承载的。
评分我是一个偏爱哲学思辨的读者，所以通常会寻找那些探讨“本体论”或“认识论”的书籍。而《术与道》在这一领域表现出的洞察力，完全超出了我的预期。它没有直接抛出艰涩的哲学名词，而是通过对传统礼仪、乃至日常饮食习惯的剖析，来反推其背后的世界观构建。例如，作者对“时令”观念的解读，让我意识到，中国人对时间的感知方式并非线性的，而是一种循环往复、与自然高度同步的节奏感。这种节奏感，渗透到生活的方方面面，从衣食住行到人生规划，都带有明显的“顺势而为”的印记。阅读这本书的过程，更像是一场智力上的寻宝游戏，每读完一个章节，我都会发现一个隐藏在习以为常背后的深层逻辑。它的文字像一把手术刀，精准地切开了文化肌理，让人在惊叹于其复杂性的同时，也为这种绵延不绝的生命力而折服。这本书对于理解东方思维模式的独特性，无疑是一剂强效的“清醒剂”。
评分这本书的叙事风格非常独特，它不像是一本学术专著，更像是一位资深旅行家带着你深入一个陌生又熟悉的国度进行深度文化漫游。作者的文字极富画面感和感官冲击力，读起来一点也不枯燥。比如，当他描述古代文人对“幽”与“静”的追求时，我仿佛能闻到墨香，感受到竹林深处的凉意。最让我共鸣的是关于“克制”这一主题的探讨。书中详细分析了中国艺术中对“未完成”的偏爱，这不仅仅是一种技法，更是一种人生态度的体现——永远对未知保持敬畏，永远不对既有的成就感到满足。这种对“度”的拿捏，对“节制”的推崇，被作者描绘得入木三分，让人在感叹于这种境界之高的同时，也反思现代社会“过度表达”的弊端。这本书的价值在于，它成功地将那些抽象的、难以言喻的文化气质，转化成了清晰、可感的体验，让读者能够真正“触摸”到中国传统文化的脉搏。
评分这本《术与道》着实让人耳目一新，它没有像市面上许多同类书籍那样，一上来就堆砌那些耳熟能详的文化概念，比如儒家的中庸、道家的自然，而是选择了一条更为细腻、更具穿透力的路径去剖析中国传统文化的底色。我印象最深的是作者对于“器物精神”的阐释，他没有仅仅停留在对古代工艺品的描述上，而是深入挖掘了工匠精神中那种近乎偏执的“求全”与“内敛”。这种精神，似乎在无形中塑造了中国人看待世界的方式——注重过程的打磨，而非仅仅是结果的展示。阅读过程中，我不断地将书中的观点与我日常生活中观察到的现象进行对照，发现很多看似随机的行为背后，其实都潜藏着这种深层的文化基因。尤其是在谈到人际关系的处理上，作者用了很多生动的例子来描绘那种“有话不必说尽，留白才见风度”的智慧，这让习惯了直来直往沟通方式的我们，重新审视了东方含蓄美学的真正力量。整本书的行文流畅，逻辑清晰，虽然探讨的是宏大命题，但落脚点却非常扎实，让人读完后，对“文化”二字有了更立体、更具操作性的理解。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版权所有