具体描述
基本信息
书名：中国近现代文化思想学术文丛:先秦政治思想史
定价：30.00元
作者：梁启超
出版社：中国书籍出版社
出版日期：2016-02-01
ISBN：9787506853149
字数：160000
页码：232
版次：1
装帧：精装
开本：16开
商品重量：0.4kg
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内容提要
十九世纪中叶以后，西方学术思想来到中国，并得到了广泛的传播，长期束缚国人的思想禁锢得到解放；至二十世纪初，随着清帝逊位，二千余年的封建帝制宣告结束，中国进入一个崭新的时代——社会历史的新时代，也是思想学术的新时代。
在这个新的时代，随着海外留学的大力拓进、新学堂的纷纷建立、西学学理的广泛传播，各学术领域进入了一个空前繁荣时期，同时也造就了一批博古通今、学贯中西的大师。这些学术大师秉承“独立之精神、自由之思想，为后世学人表率”之旨，撰著了一批对当时及后世的中国学术发展与演进均产生巨大影响的经典学术著作。这些著作反映了中国近现代的学术研究成果，全面展示了中国现代学术体系建立及发展过程。这些大师级学人的经典著述，虽经岁月的磨洗，至今仍然璀璨生辉，在诸多学术领域发挥着广泛影响。
民国初叶处于历史激变时期的大师级学者，他们都有一个共同的特点：既受过中国传统思想文化的洗礼，国学功底深厚；同时又接受过西方先进学术思想的熏陶，能够熟练运用所学西方先进的学术理念和科学方法，研究国是，探求真知；更重要的一点，他们有着严谨治学的态度，精益求精的治学精神——他们令人叹为观止的学术成，正是建基于这种种主客观因素之上的。
目录
作者介绍
文摘
《中国近现代文化思想学术文丛：先秦政治思想史》：
人类全体文化，从初发育之日起截至西历十五六世纪以前，我国所产者，视全世界之任何部分，皆无逊色。虽然，我国文化发展之途径，与世界任何部分，皆殊其趋。故如希伯来人、印度人之超现世的热烈宗教观念，我无有也；如希腊人、日耳曼人之瞑想的形而上学，我虽有之而不昌；如近代欧洲之纯客观的科学，我益微微不足道。然则中国在全人类文化史中尚能占一位置耶？日能。中国学术，以研究人类现世生活之理法为中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各种问题。以今语道之，即人生哲学及政治哲学所包含之诸问题也。盖无论何时代何宗派之著述，未尝不归结于此点。坐是之故，吾国人对于此方面诸问题之解答，往往有独到之处，为世界任何部分所莫能逮。吾国人参列世界文化博览会之出品恃此。
人生哲学，不在本讲义范围中，且置勿论，专言政治哲学。我国自春秋战国以还，学术勃兴，而所谓“百家言”者，盖罔不归宿于政治。其政治思想有大特色三：日世界主义，日平民主义或民本主义，日社会主义，此三种主义之内容，与现代欧美人所倡导者为同为异，孰优孰劣，此属别问题。要之此三种主义，为我国人夙所信仰，无论何时代何派别之学者，其论旨皆建设于此基础之上。此三种主义，虽不敢谓为我国人所单独发明，然而少亦必为率先发明者之一。此吾所不惮昌言也。
欧洲自十四五世纪以来，国家主义萌茁发展，直至今次世界大战前后遂臻全盛。彼所谓国家主义者何物耶？欧洲国家，以古代的市府及中世的堡聚为其雏型。一切政治论，皆孕育于此种市府式或堡聚式的组织之下。此种组织，以向内团结、向外对抗为根本精神。其极也，遂至以仇嫉外人为奖厉爱国冲动之手段。国家主义之苗，常利用人类交相妒恶之感情以灌概之，而日趋蕃硕。故愈发达而现代社会杌陧不安之象乃愈著。中国人则自有文化以来，始终未尝认国家为人类高团体。其政治论常以全人类为其对象，故目的在平天下，而国家不过与家族同为组成“天下”之一阶段。政治之为物，绝不认为专为全人类中某一区域某一部分人之利益而存在。其向外对抗之观念甚微薄，故向内之特别团结，亦不甚感其必要。就此点论，谓中国人不好组织国家也可，谓其不能组织国家也亦可。无论为不好或不能，要之国家主义与吾人夙不相习，则甚章章也。此种“反国家主义”或“超国家主义”的政治论既深入人心，政治实况当然受其影响。以二千年来历史校之，得失盖参半。常被异族，是其失也，我者非久便同化，是其得也。后总决算，所得优足偿所失而有余。盖其结果常增加“中国人”之组成分子，而其所谓“天下”之内容，日益扩大也。欧洲迄今大小数十国，而我国久已成为一体，盖此之由。虽然，此在过去为然耳，降及近世，而怀抱此种观念之中国人，遂一败涂地。盖吾人与世界全人类相接触，不过在近百数十年间，而此百数十年乃正国家主义当阳称尊之时代。吾人逆潮以泳，几灭顶焉。吾人当创巨痛深之余，曷尝不窃窃致怨于先民之诒我感。然而平陂往复，理有固然。自今以往，凡畴昔当阳称尊之学说，皆待一一鞫讯之后而新赋予以评价。此千年间潦倒沉沦之超国家主义——即平天下主义、世界主义、非向外妒恶对抗主义——在全人类文化中应占何等位置，正未易言。
……
序言
用户评价
这本《先秦政治思想史》真是让人大开眼界，尤其是对先秦时期思想脉络的梳理，细致入微，让人仿佛置身于那个百家争鸣的时代。作者对儒家、道家、法家等主要流派的核心观点剖析得极其透彻，不仅仅是罗列条文，更是深入挖掘了它们产生的社会背景和历史动因。比如，书中对于孔子“仁政”思想的阐释，就结合了春秋末期礼崩乐坏的现实，分析得鞭辟入里，让我对儒家思想的初衷有了更深层次的理解。读完后，我发现过去对许多经典概念的理解都停留在了表面，这本书就像一把钥匙，打开了通往古代思想深处的大门。尤其欣赏的是，作者在论述过程中，总是能巧妙地引用大量一手史料和出土文献，使得整个论述既有理论深度，又有坚实的史学依据，绝非空泛的理论说教。对于想深入了解中国政治哲学源头的读者来说，这本书无疑是一部不可多得的佳作。
评分说实话，我购买这本书是抱着“试一试”的心态，因为市面上关于先秦思想的研究汗牛充末，真正能做到既不失学术严谨又不失可读性的作品实在太少。然而，这本书完全超出了我的预期。它最打动我的一点在于，作者在处理不同学派之间的争论时，展现出极高的中立性和穿透力。比如，墨家兼爱与儒家差序之爱的对比，作者没有简单地说谁对谁错，而是从当时的社会结构和人际关系网络出发，分析了各自理论的适用范围和局限性。这种“以史为镜，以理服人”的叙事方式，让整个先秦思想史不再是孤立的理论堆砌，而是活生生的历史演进。特别是关于“道”的概念在不同学派中的演变，被梳理得极为精妙，我感觉自己对中国传统哲学中最核心的那个抽象概念有了更实质的把握。对于非专业研究者来说，这是一本极佳的入门读物，但其深度也足以让老饕学者咂摸出味来。
评分我必须承认，这本书在学术深度上是令人敬佩的。它不是那种走马观花的概述，而是扎扎实实的学术研究成果。作者在处理复杂概念时，习惯于追溯其在不同思想家著作中的早期形态，并考察其流变轨迹，这使得历史的连续性得到了极好的体现。例如，关于“德治”与“法治”的辩论，书中清晰地勾勒出了从西周初年到战国时期，这一核心议题是如何不断被修正、强化的。它没有简单地将古代的政治理论与现代的政治学概念进行生硬套用，而是尊重了历史语境，让人能够真正理解先秦士人所面对的困境与他们给出的解答。这本书的论证过程严密，如同精密的仪器，层层递进，不留逻辑漏洞。对于那些真正想啃下先秦政治思想这块硬骨头的读者，这本书无疑提供了最坚实、最可靠的理论支撑和知识框架。读完之后，我对中国政治哲学的起点有了全新的、更加立体的认识。
评分翻开这本书的封面，一股厚重的学术气息扑面而来，但阅读体验却出乎意料地流畅。我一直觉得先秦思想史是块硬骨头，枯燥且难以把握，但这本书的作者显然在如何将复杂的历史和哲学概念转化为引人入胜的故事方面下了大功夫。它不是那种让你昏昏欲睡的教科书式陈述，而是充满了思辨的火花。对于法家思想的论述尤其精彩，作者没有简单地将其标签化为“严酷”，而是细致地展示了商鞅变法背后的逻辑严密性，以及韩非子如何将黄老之术与法术势结合，构建起一个近乎完美的权力运作体系。这种对历史人物思想转变过程的描摹，极富画面感。读这本书，就像是与古代的智者进行了一场跨越千年的对话，你会被他们的智慧所折服，同时也会反思这些古老的理念对今天社会治理的启示。全书的结构安排也十分合理，层层递进，逻辑清晰，让人在浩如烟海的先秦典籍中找到了清晰的航标。
评分这本书的装帧和排版也相当考究，一看就是用心制作的学术丛书，纸张手感很好，字号适中，长时间阅读也不会感到疲惫。但抛开这些外在因素，其内容本身才是真正的价值所在。我特别关注了书中对“名家”和“阴阳家”这些相对边缘学派的介绍部分。很多通俗读物往往会略过或简单带过，但这本书却给予了相当的篇幅，详细阐述了公孙龙的“白马非马”等逻辑思辨，以及邹衍五德终始说的历史影响。这说明作者的视野非常开阔，没有陷入主流学派的窠臼，而是力求展现先秦思想的“全景图”。通过阅读这些“边角料”，我更深刻地体会到那个时代的思想家们是如何从各个角度探索世界的本源和秩序的构建。这不仅是一本政治思想史，更是一部关于古代中国早期知识分子探索精神的史诗。阅读过程，我时常会停下来，反复咀嚼那些精炼的论断，思索它们在当下社会的投影，收获颇丰。
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