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曹伯韩 著

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出版社： 煤炭工业出版社

ISBN：9787502061289

商品编码：30009030227

包装：平装

出版时间：2017-10-01

基本信息

书名：国学常识

定价：36.80元

作者：曹伯韩

出版社：煤炭工业出版社

出版日期：2017-10-01

ISBN：9787502061289

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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一版再版，值得推荐的国学入门书。一本书了解国学知识 n
　　印制精美，适合馈赠、收藏。 n
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内容提要

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《国学常识》是一本面向普通读者的国学入门读物。作者以浅显流畅的笔触，首先对国学作了概述，进而分章节对语言文字、史学、哲学、文学、自然科学、艺术及其代表性的人物、派别和学术观点予以介绍，并作了评述。作者在《编例》中说：“本书以供中等学校学生课外阅读为主要目的，亦可供一般对国学开始发生兴趣者之参考。”阅读本书，读者不仅可以了解博大精深的中国传统文化，进而形成关于国学的较为全面的概念；有志于深入研究者，亦可通过本书探寻进入国学殿堂之门径。 n

目录

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作者介绍

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　　曹伯韩（1897—1959），湖南长沙人，当代语言学家。曾任香港《华商报》翻译、桂林《自学》月刊主编、昆明《进修月刊》编辑，后于桂林师范学院任教。新中国成立后，任中国文字改革委员会研究员、第二研究室主任，《中国语文》编委等职。著有《通俗文化与语文》、《中国文字的演变》、《中国文法初阶》等语言学专著，以及《国学常识》、《民主浅说》、《通俗社会科学二十讲》、《中国近百年史十讲》等文化普及读物。

文摘

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一所谓国学 n
　　国学这个名词发生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟（太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（申叔）氏也有“国学保存会”的发起，大概他们就是国学两个字的初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，国学这个名词，是因为欧美学术输入才发生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的学术包括进去的。 n
　　和国学相当的名词，还有国粹和国故。国粹两个字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称国故。国故，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，后又简化而称为国学。 n
　　可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以各别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。 n
　　但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用国学这个名称。 n
　　二国学在清代 n
　　中国学术，以周秦诸子时代为发达，当时诸子百家，各有专长，不相剿袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为的学术。两千年来，除解释经书外无学问。但到了清朝，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等，因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此便是非常留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清证学的初基。颜习斋（元）、李恕谷（塨）继起，提倡实践，反对空言，无论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，后也不得不归于考古。其后戴东原（震）出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇（栋）亦标榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光、咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫的脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康（有为）、梁（启超），后亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以作维新运动的根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子证经”，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明，又，康梁派之谭嗣同，更主张“冲决一切网罗”（见《仁学》）。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超氏曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴；中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及政治的妨害所致。 n
　　如上所说，清证学派本来是因纠正性理学派的缺点而起，性理学派的缺点是空疏而不切实用，考证学派以客观态度研究经书，就解经而言，诚然不空疏，但是流于琐碎支离，解经也终于不得要领，至于国计民生之现实问题，更是他们所不了解的，他们学问的不切实用，仍然同性理学派一样。晚清诸学者因为受了列强内侵的刺激，及外来思想的影响，大家对于现实问题有所主张，如康有为的倡导维新，章炳麟的参加革命，他们各自代表考证学派的一分支，作为二千年来经学的光荣的殿军者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般学者的眼里，已经回复到与诸子同等的地位，国学不应当再以解释经书为任务，已是当然之理，而自己创立的学说，尤其不必假托古人的招牌来传布，也是无庸多说的。不过前代学术的源流和得失，可供我们借镜的地方很不少，而且他们整理古代典籍的成果，很可以供我们利用，所以我们不能忽视。 n
　　三国学的分科 n
　　中国学术向来无所谓分科的，一般儒者都是以博士自命，他们常说“一物不知，儒者之耻”，所以那些学者的全集里面，也有诗词歌赋的文学作品，也有评论史事的论文，也有代圣贤立言的经书注疏，可说对整个学术范围内的各方面都有所贡献。但就个人的才性及用力的浅深说，本来不能不有所偏至；所以一些有名的学人仍然只能以一种专长，如朱熹以理学，李白以诗，人们决不会指朱熹为诗人，指李白为理学家。所以事实上，国学仍然是分了部门的。 n
　　曾国藩把学术分成“义理”（即性理之学或理学）、“考据”（即考证学）、“词章”三大部门（戴东原亦曾如是分类），他写给他弟弟的信说：“盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，互相诋毁。兄之私意，以为义理之学大，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦所以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣。此三途者皆从事经史，各有门径。吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。”在这个指导读书方法的信中，我们看到他们怎样说明三大部门的学术，怎样主张选科，并且指出在义理一门之下，还可以按照经书的种类及史书的朝代而分科研究。不过三大部门的研究对象，都是经史，整个学术范围，非常狭小。诸子百家，只当作参考书，学术集中在儒家一派的范围以内。三大部门的重要性，是义理，词章第二，考据末了，他的话完全是宋明以来儒家正统派的传统意见。 n
　　义理之学，照理应该还有老学、墨学……等等的专科，但因儒家的独占，就没有它们的份儿了。 n
　　词章之学，包括诗及古文两个主要部门，其次有赋、词、曲、骈文等。现代文学所尊重的小说及戏曲，过去不被重视。 n
　　考据之学，除按照经书的种类分科外，又按照问题性质而分科，如专门考名物制度的狭义的“考证学”及专门考文字训诂的“小学”，以及专门考书籍源流真伪的“校雠学”，是三大科别，此外还分出许多独立的部门，如小学内分出声韵学、训诂学，以及金石学、甲骨学等，校雠学又分成目录学、校勘学、版本学等。 n
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序言

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《中华传统文化概览》 一、 缘起与定位 中华传统文化，如同一条奔腾不息的长河，源远流长，博大精深。它不仅是中国民族精神的基因密码，更是世界文明宝库中的璀璨明珠。然而，在现代社会节奏日益加快、信息爆炸的浪潮中，许多人对这份宝贵的文化遗产感到陌生，甚至产生隔阂。《中华传统文化概览》的诞生，正是为了弥合这一代沟，唤醒人们对传统文化的热情与认知。本书并非旨在进行学术上的穷尽式研究，也非以考据为首要目标，而是以一种更为亲切、易懂的方式，为广大读者，尤其是对传统文化尚不熟悉的读者，勾勒出一幅中华传统文化的立体画卷。它像一位温和的向导，带领我们漫步于历史长廊，探寻先贤的智慧，领略古人的风采，感悟文化的魅力。 本书的定位是“概览”，而非“百科”或“专著”。这意味着它不会面面俱到，也不会深入每一个细节。我们的目标是提供一个宏观的视角，让读者能够快速、全面地了解中华传统文化的主要构成部分、核心精神以及其发展脉络。它适合作为初学者入门的敲门砖，也适合作为对传统文化有一定了解的读者进行系统性梳理的参考。我们力求语言通俗易懂，避免艰涩的学术术语，让文化知识以最自然、最生动的方式呈现在读者面前。 二、 内容构成与编排思路 《中华传统文化概览》的编排遵循了由宏观到微观，由精神到实体的逻辑思路，力求构建一个清晰、有机的知识体系。本书共分为五个主要部分： 第一部分：文化之魂——思想哲学与价值体系 这是本书的基石。中华传统文化的核心在于其深邃的思想哲学和独特的价值体系。我们将重点介绍以下几个方面： 儒家思想： 以孔子、孟子为代表的儒家思想，强调“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，关注人伦道德、社会秩序和个体修养。“修身、齐家、治国、平天下”的理想，以及“忠恕”、“孝悌”、“己所不欲，勿施于人”的道德准则，是影响中国社会几千年的核心价值观。我们将探讨儒家思想的起源、发展及其对中国社会政治、文化、教育等方面的深远影响。 道家思想： 以老子、庄子为代表的道家思想，推崇“道法自然”、“无为而治”。道家强调顺应自然规律，追求精神的自由与超脱，倡导清静无为的生活方式。“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙观，以及“上善若水，水善利万物而不争”的处世哲学，为我们提供了另一种看待世界和人生的视角。我们将解析道家的核心概念，如“道”、“德”、“阴阳”、“五行”，以及其在艺术、养生等领域的体现。 法家思想： 以商鞅、韩非子为代表的法家思想，注重制度、法律和权术。法家主张以法治国，强调君主集权和国家富强。虽然法家思想在历史上的应用曾引发争议，但其对中国古代政治制度的构建和国家治理的理论，仍然具有重要的参考价值。本书将客观分析法家的主要观点及其在历史上的实践。 佛教思想： 佛教自汉代传入中国后，与中国本土文化深度融合，形成了具有中国特色的佛教流派，如禅宗。佛教的“因果报应”、“轮回转世”、“诸行无常”、“万法皆空”等观念，以及其慈悲为怀、普度众生的理念，对中国人的精神世界产生了巨大影响。我们将介绍佛教的基本教义及其在中国的发展演变。 其他思想流派： 除了以上主要流派，我们还将简要介绍墨家、名家等诸子百家思想的精华，以及佛教、道教等宗教思想对中华文化的影响，展现中国古代思想的多元性与包容性。 第二部分：文脉传承——文学艺术与审美情趣 中华民族在漫长的历史进程中，创造了辉煌灿烂的文学艺术成就。这部分内容将带领读者领略中华民族独特的审美情趣和艺术表达。 古典文学： 从《诗经》的质朴、《楚辞》的浪漫，到汉赋的华丽、唐诗的雄浑、宋词的婉约、元曲的通俗，再到明清小说的世情百态，我们将梳理中国古典文学的发展脉络，介绍代表性的作家和作品，探讨其艺术特色和思想内涵。无论是李白“飞流直下三千尺”的豪迈，还是杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的忧愤，亦或是苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”的豁达，都凝聚着中华民族的情感与智慧。 书法绘画： 中国的书法和绘画不仅是艺术形式，更是承载文化、体现精神的重要载体。我们将介绍中国书画的起源、发展，讲解不同朝代的风格特点，如魏晋的飘逸、唐代的雄浑、宋代的雅致、明清的市民趣味。我们将简要介绍王羲之的“兰亭序”、颜真卿的“祭侄文稿”、吴道子的“吴带当风”、顾恺之的“洛神赋图”等经典之作，以及构成中国画“意境”美学的基本要素，如“气韵生动”、“骨法用笔”、“应物象形”等。 戏曲音乐： 京剧、昆曲、越剧等中国传统戏曲，集唱、念、做、打于一体，是中国重要的表演艺术。我们将介绍不同剧种的特点，以及其代表性的剧目和表演程式。同时，我们将浅析中国传统音乐的特点，如五声音阶、宫调体系，以及民族乐器的独特魅力。 建筑园林： 中国古代建筑以其独特的结构、精美的装饰和与自然的和谐统一而闻名于世。我们将介绍宫殿、寺庙、民居等不同类型的建筑特色，如斗拱结构、飞檐翘角、庭院布局。中国园林则更是将诗情画意融入其中，追求“虽由人作，宛自天开”的艺术境界。我们将解析苏州园林的移步换景、北方园林的粗犷大气等风格。 第三部分：礼仪风俗——社会生活与伦理道德 中华传统文化体现在日常生活的方方面面，形成了一系列独特的礼仪风俗和伦理规范。 人生礼仪： 从出生、成年、婚嫁到丧葬，人生中的重要节点都有相应的仪式和习俗。我们将介绍这些礼仪的意义和演变，如“冠礼”、“婚礼”、“丧礼”等，以及它们所体现的对生命过程的尊重和对社会责任的认知。 节日庆典： 春节、清明、端午、中秋等传统节日，是中华民族重要的文化符号。我们将介绍这些节日的起源、习俗和文化内涵，以及它们所寄托的家庭团聚、缅怀先祖、祈福纳祥等美好愿望。 饮食文化： 中国的饮食不仅是满足生理需求的手段，更是一种文化体验。我们将介绍中国菜肴的八大菜系，以及“色、香、味、形、器”俱全的烹饪理念，以及“民以食为天”的传统观念。 服饰文化： 汉服、旗袍等传统服饰，不仅是穿着打扮，更是民族身份和文化认同的象征。我们将简要介绍中国服饰的演变和特点，以及其所蕴含的审美追求。 宗法伦理： 以家族为中心的宗法制度，对中国社会的伦理道德产生了深远影响。我们将解析“孝道”、“悌道”等核心伦理观念，以及“尊老爱幼”、“礼尚往来”等社会交往准则。 第四部分：智慧之光——科技发明与文化典籍 中华民族在科学技术和文化典籍方面也取得了举世瞩目的成就，为人类文明进步做出了巨大贡献。 四大发明： 造纸术、印刷术、指南针、火药，这四大发明极大地推动了人类文明的发展，对世界产生了深远影响。我们将介绍这些发明的起源、原理及其传播过程。 古代科技： 除了四大发明，我们还将简要介绍中国古代在天文、历法、医学、数学、建筑等领域的其他重要科技成就，如张衡的地动仪、祖冲之的圆周率计算、李时珍的《本草纲目》、宋应星的《天工开物》等。 重要典籍： 《周易》、《论语》、《道德经》、《孙子兵法》、《黄帝内经》等是中国传统文化的重要载体。我们将简要介绍这些典籍的成书年代、核心内容及其在历史上的地位，展现中华民族的智慧结晶。 第五部分：古韵今风——传统文化的现代价值与传承 在现代社会，如何理解和传承中华传统文化，是本书的重点思考方向。 核心精神的当代意义： 我们将探讨儒家的“仁爱”精神在构建和谐社会中的作用，道家的“顺应自然”思想在可持续发展中的启示，以及中国传统文化中的“中庸”、“和合”等观念在处理人际关系、国际关系中的价值。 文化创新与发展： 面对全球化浪潮，如何让传统文化焕发新的生命力，是当前面临的重要课题。我们将探讨传统文化与现代艺术、现代科技、现代教育的融合，以及文化产业的发展如何促进传统文化的传播。 传承的责任与途径： 本书将呼吁读者珍视和传承中华优秀传统文化，倡导在日常生活中践行传统美德，鼓励通过阅读、学习、体验等多种方式，让传统文化融入现代生活，成为连接过去与未来的桥梁。 三、 写作风格与语言特色 《中华传统文化概览》在写作风格上，力求做到以下几点： 通俗易懂： 语言平实、生动，避免使用艰深晦涩的学术术语。即使是复杂的概念，也会用贴切的比喻和形象的描述来解释。 引人入胜： 运用讲故事、列举典型事例、引用名言警句等方式，增强文章的趣味性和可读性，让读者在轻松愉快的阅读中获得知识。 客观公正： 在介绍不同思想流派和文化现象时，力求客观公正，避免价值判断上的偏颇，让读者能够形成自己的独立思考。 图文并茂： 适当配以精美的插图，如古代绘画、书法作品、建筑照片、文物图片等，以增强视觉效果，帮助读者更直观地理解内容。 四、 结语 《中华传统文化概览》希望成为一本能够点燃读者对中华传统文化兴趣的火种。它不是一部冰冷的学术著作，而是充满温度与人文关怀的文化读本。我们相信，通过阅读本书，读者将能够更好地理解中华民族的精神根脉，更深刻地认识中华文明的独特魅力，并从中汲取智慧和力量，更好地应对当今世界的挑战。让中华传统文化在新时代焕发勃勃生机，是我们共同的愿望。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本厚厚的书，我首先被它扎实的学术底蕴所震撼。内容组织逻辑性极强，完全不是那种零散的知识点堆砌，而是形成了一个严谨的知识体系。作者在梳理传统文化脉络时，展现出了深厚的学养和开阔的视野。比如，在论述不同学派的思想演变时，他能清晰地勾勒出各个流派之间的继承与批判关系，很少有含糊不清的地方。阅读过程中，我感觉自己仿佛跟随一位经验丰富的向导，在中华文明的浩瀚星空中稳步前行，每到一个节点，都有详尽的注解和深入的分析作为支撑。尤其值得称赞的是，作者在引用古代文献时，注释详尽准确，让读者在不偏离主线的情况下，也能随时深入到原始文本的语境中去探究。这种处理方式极大地提升了本书的学术价值和可信度，对于希望系统学习国学的人来说，简直是一本不可多得的“路标”。我之前读过一些同类书籍，往往是蜻蜓点水，概念堆砌，读完后依然感觉抓不住重点，但这本书完全没有这个问题，它给予了知识以骨架和血肉，让抽象的文化概念变得具体而可触及。

评分☆☆☆☆☆

这本书的体例安排和配图使用达到了一个非常高的水准。每一章的末尾，都设置了一个“拓展阅读推荐”和“知识点回顾”的板块，这对于巩固学习效果至关重要。知识点回顾部分采用了思维导图的形式，将本章的核心内容以视觉化的方式呈现出来，非常有利于记忆和串联知识。更让我惊喜的是，书中收录了大量珍贵的文物图片和手稿拓片，而且这些配图的质量极高，清晰度令人赞叹。这些视觉材料不仅仅是起到装饰作用，它们本身就是重要的佐证和补充材料。比如，当我们讨论到某个书法流派的特点时，书中会直接展示该流派代表人物的墨迹局部特写，这种直观的对比学习方式，效率远高于单纯的文字描述。可以说，编辑团队和作者在制作这本书时，投入了巨大的心血来保证视觉呈现的专业性和美观性。这使得阅读过程成为了一种多感官的享受，它不仅滋养了我的思想，也愉悦了我的眼睛，让我深刻体会到传统文化在各个层面的精致与博大。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格非常平易近人，这一点对于我这种半路出家、对传统文化了解不深的读者来说，简直是福音。很多国学入门书籍动辄就使用晦涩难懂的文言文或生僻的专业术语，让人望而却步，但这本书的作者显然深谙如何用现代人的思维去阐释古代的智慧。他擅长使用形象的比喻和生动的日常场景来解释那些看似高深莫测的哲学思想或者礼仪规范。例如，解释“中庸之道”时，他会拿我们日常生活中的“不偏不倚”做类比，一下子就拉近了距离感。阅读体验是轻松愉快的，我感觉自己不是在被动地接受说教，而是在与一位学识渊博的长者进行一次愉快的下午茶对话。书中的小插曲设计得非常巧妙，穿插在理论讲解之间，既能调节阅读节奏，又能加深对知识点的印象。读完一个章节，我常常会忍不住拍案叫绝，感叹原来这些古老的智慧，用这种方式表达出来，是如此的贴近生活，如此的具有指导意义。这种亲和力，是很多严肃著作所欠缺的。

评分☆☆☆☆☆

我必须得提一下这本书在实用性上的考量，它绝不仅仅是故纸堆里的学问。作者似乎非常注重如何将传统文化融入到现代生活中去指导我们的行为和决策。比如，书中不仅解释了古代的计时方法和历法知识，还进一步探讨了这些知识对古人生活节奏的影响，并引导读者思考如何在快节奏的现代生活中找到属于自己的“时间秩序”。再比如，在介绍古代的君子人格塑造时，作者结合了现代心理学的观点，分析了这些美德在今天职场人际关系中的应用价值。这种“古为今用”的解读方式，让这本书的价值瞬间提升了好几个档次，它不再是一本单纯的知识记录本，而更像是一本“生活哲学指南”。每读完一个部分，我都会产生一种想要立即付诸实践的冲动，去尝试用书中所学的智慧来审视和优化自己的生活方式。这种强烈的代入感和启发性，是我在其他同类书籍中极少体验到的，它真正做到了“学以致用”，让国学不再是遥远的典籍，而是触手可及的工具。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是太棒了，我一拿到手就爱不释手。首先，它的装帧设计非常精美，封面采用了淡雅的米黄色，配上古朴的书法字体，一下子就让人感觉到了浓厚的文化气息。内页的纸张质量也相当不错，触感温润，印刷清晰，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。更让我惊喜的是，内容排版也十分考究，章节之间的过渡自然流畅，小标题的设置也很巧妙，既能引导阅读，又不会显得过于刻板。我特别喜欢它在讲解一些复杂概念时，会穿插一些生动的小故事或者历史典故，这样不仅有助于理解，也增加了阅读的趣味性。比如，讲到某个成语的由来，作者不仅仅是简单解释意思，还会描绘出当时的历史场景，让人仿佛身临其境。这本书的字体大小适中，间距合理，即便是对阅读要求比较高的人，也会觉得非常舒适。从收到货的那一刻起，我就忍不住开始翻阅，那种沉浸在知识海洋里的感觉，真的很让人着迷。可以说，光是这本书的外观和触感，就已经值回票价了，更别提其内在的丰富内容了，我已经迫不及待地想一口气读完它，再珍藏起来慢慢品味。