荀子 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[戰國] 荀況，王學典 著

圖書標籤:

• 先秦儒傢
• 儒傢思想
• 荀子
• 政治哲學
• 倫理學
• 教育思想
• 性惡論
• 法傢思想
• 中國哲學
• 經典文獻

店鋪： 夜語笙簫圖書專營店

齣版社： 中國紡織齣版社

ISBN：9787506442763

商品編碼：30180893102

包裝：平裝

齣版時間：2007-04-01

基本信息

書名：荀子

定價：35.00元

作者： 荀況,王學典

齣版社：中國紡織齣版社

齣版日期：2007-04-01

ISBN：9787506442763

字數：

頁碼：351

版次：1

裝幀：平裝

開本：

商品重量：0.4kg

編輯推薦

---

內容提要

---

《荀子》匯集瞭荀子一生的思想精華，內容可謂博大精深，涉及哲學思想、政治理論、治學方法、立身處世、學術論辨、經濟軍事等諸多方麵，反映瞭苟子的思想體係和特點。《荀子》選取瞭其中具代錶性的十二篇，包括勸學、天論、解蔽、非相、王製和議兵篇等，同時根據中外學者的集解注釋，對諸本中字詞的不同詮釋給予瞭更為的選擇和校勘，力求將苟子文字優美、體例完整、能代錶其寫作方法和風格的作品呈現給讀者。

目錄

---

作者介紹

---

荀子（約公元前313～公元前238），戰國時思想傢、文學傢。名況，當時人們尊重他，稱他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作孫卿。戰國末期趙國人。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下遊學，任過列大夫的祭酒（學宮），還到過秦國，拜見秦昭王，後來到楚國，任蘭陵令。公元前238年失官傢居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學生。
荀子是先秦儒傢的後代錶人物，同早於他的孟子成為儒傢中對立的兩派。在宇宙觀方麵，荀子認為自然界的存在，不以人的主觀意誌為轉移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避凶。他提齣“製天命而用之”的思想。在認識論方麵，他認為人認識客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調“行”對於“知”的必要性和後天學習的重要性，有樸素的唯物思想。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提齣“法後王”的口號，主張應該適應當時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術”實行統治。他的許多思想為法傢所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認為後天環境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他重視教育的作用，強調教育功能的重要，有積極意義。
荀子既是思想傢，又兼長於文學，在戰國諸子中，他與孟子、莊子對後世影響深。
《荀子》為文的特點，在於“雄渾”。其學問淵博精深，所以行文氣魄宏大雄渾，有包容諸傢的氣概。比如《勸學》總結瞭治學經驗，為後世傳誦宗法。在《富國》《王霸》篇中，縱橫於古今，引述曆代興亡鑒轍。而《天論》篇，則探微扶隱，極宇宙之玄奧，昌言“天道有常”之旨。文章氣勢雄渾，為諸子所不及。後人稱其文“學分之足，瞭數大儒”（《藝概·文概》）可謂中的之論。

文摘

---

序言

---

《王製》 《王製》篇，字數不多，但其核心思想，對於理解古代政治哲學，乃至整個中國傳統文化，都具有極其重要的意義。篇幅雖短，卻如同一個精煉的藥方，直擊政體之要害，揭示瞭國傢治理的根本原則。本篇並非高談闊論，而是腳踏實地，從國傢製度的構建與運作齣發，深入淺齣地闡述瞭“王道”的內涵。 首先，《王製》開篇便提齣瞭“仁”與“義”作為治國之本。這並非一句空洞的口號，而是貫穿全篇的指導思想。荀子認為，一個能夠長久穩定運行的國傢，必須以仁愛之心對待民，以道義之準則約束臣。這種仁，並非單純的憐憫，而是對民眾根本利益的關懷，是對社會秩序的維護。而義，則是處理國傢內外事務，以及人際關係的根本原則。無仁無義，則政權如同無根之木，無源之水，即便有再強大的武力，也難以長久。 接著，《王製》詳細論述瞭“王”的職責與權力。這裏的“王”，並非僅僅指統治者本人，更代錶瞭一種理想的政治形態。“王”的齣現，在於其能夠“養民”，“利民”，並“以德配天”。“養民”意味著要保障民眾基本的生存需求，使其安居樂業；“利民”則是在物質上提升民眾的生活水平，使之富裕。“以德配天”更是將政治的閤法性置於更高的道德層麵，強調君主必須遵循天道，也就是自然規律和道德準則。因此，“王”的權力並非予取予求，而是受製於其是否能夠履行其職責，是否能夠真正做到“為天下樂”。 《王製》中對於“官”的設置與管理，也極為精妙。荀子強調，官職的設置，必須“量纔而授”，即根據個人的能力和品德來任命。官員的職責，在於“輔王”，在於“治民”。每一位官員，都應該有明確的職責範圍，並且要能夠忠實地履行自己的職責。荀子特彆強調瞭“臣”的責任，認為“臣”應該“竭忠盡智”，以輔佐君王，但同時也暗含瞭對君王失德時的勸諫責任。這種君臣關係，並非簡單的上下級服從，而是一種基於道義和職責的閤作。 《王製》篇中，對於“禮”的強調，也絕不容忽視。禮，在這裏並非拘泥於繁文縟節，而是作為一種社會規範，一種行為準則，一種維持社會秩序的必要手段。“禮”的意義在於“節”，在於“度”。它能夠規範人的行為，使其不至於放縱無度，也能夠協調人與人之間的關係，避免衝突。通過“禮”的推行，能夠形成一種“和”的社會氛圍，使國傢上下和諧，政令暢通。 篇中還觸及瞭“刑”的運用。荀子認為，“刑”是維係社會秩序的最後一道防綫。它的作用在於“懲惡揚善”，在於“殺一警百”。但是，荀子也強調，“刑”的運用必須“慎”，必須“公”。隻有當“仁”和“禮”都無法達到預期效果時，纔可以使用“刑”。濫用“刑”，不僅不能達到治理的目的，反而會激起民怨， destabilize the state。 《王製》篇中，對於“農”與“商”的態度，也值得關注。荀子認為，“農”是國傢經濟的基礎，必須得到重視。農民辛勤勞作，纔能保證國傢的物質供給。“商”的存在，則有助於物資的流通，滿足民眾的需求。但是，荀子也警惕“商”的過度膨脹，認為“商”的目的是“通有無”，而非“聚奇貨”。過度追求商業利潤，可能會擾亂社會秩序，甚至損害國傢利益。 《王製》的精髓，還在於其對“道”的追求。這裏的“道”，並非神秘的玄學，而是指國傢治理的正確道路，是指符閤社會發展規律的原則。荀子認為，“王”的統治，必須遵循“道”。“道”是無處不在的，它存在於“王”的言行中，存在於“禮”的規範中，存在於“刑”的運用中。隻有掌握瞭“道”，纔能真正實現國傢的長治久安。 總而言之，《王製》篇，猶如一位經驗豐富的醫者，為病入膏肓的國傢開齣瞭藥方。它並非僅僅論述瞭政治製度的錶象，而是深入到政治哲學的底層，揭示瞭國傢治理的核心邏輯。從“仁義”的價值導嚮，到“王”的職責與權力，從“官”的設置與管理，到“禮”的規範作用，再到“刑”的審慎運用，以及對“農商”的態度，最後歸結於對“道”的追求，構成瞭一個完整而精密的治理體係。本篇以其高度的概括性和深刻的思想性，為後世的政治傢和思想傢提供瞭寶貴的藉鑒，也讓我們得以窺見古代中國政治智慧的冰山一角。它告訴我們，真正的強大，不在於武力的強大，而在於內政的清明，在於民心的凝聚，在於道德的引領。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是彆具一格，拿到手上就能感受到一種沉甸甸的曆史厚重感。封麵采用瞭那種做舊的仿麻布材質，觸感粗糲而富有質感，中央的燙金字體雖然簡約，卻散發齣一種低調的儒雅。內頁的紙張選擇也頗為講究，米白色的紙張配上略微偏小的宋體字，在保證閱讀舒適度的同時，也營造齣一種古籍的韻味。裝訂工藝可見用心，每一頁都平整牢固，即便是經常翻閱，也無需擔心散頁的問題。更值得稱道的是，隨書附贈的那個小小的書簽，上麵印著幾句與古代思想相關的精妙格言，每次閤上書本，都能從中獲得一絲寜靜的反思。整體而言，這本書的物理形態本身就是一件藝術品，它不僅僅是知識的載體，更像是一件值得珍藏的文物，光是把它擺在書架上，就能讓整個書房的格調瞬間提升好幾個檔次，讓人在閱讀之前就對手中的這份思想遺産充滿瞭敬意和期待。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我對這種偏嚮古代哲學經典的閱讀抱持著一種‘敬而遠之’的態度，擔心術語艱澀，難以索解。然而，這本書的譯注部分處理得非常人性化。它不是那種生硬地逐字翻譯，而是結閤瞭曆代注疏的精髓，用現代的語匯進行闡釋，同時對那些關鍵的曆史背景和特定的概念，都做瞭詳盡的注釋和補充說明。比如，對於某些在當時社會背景下帶有特殊指涉的官職名稱，譯者不僅給齣瞭現代的對應，還附上瞭該職位在那個時代權力範圍的簡要說明。這使得即便是對先秦曆史知之甚少的讀者，也能毫無障礙地跟上作者的論述脈絡，避免瞭在閱讀過程中頻繁查閱工具書的煩惱，極大地提升瞭閱讀的流暢性和沉浸感，使得原本可能高高在上的思想變得觸手可及。

評分☆☆☆☆☆

全書的篇幅不算冗長，但其思想密度卻高得驚人。我發現自己不得不放慢閱讀速度，很多段落需要反復咀嚼，甚至需要擱下書本，起身踱步思考片刻纔能真正消化其意涵。這本書的行文風格簡潔有力，不尚華麗辭藻，每一個句子似乎都經過瞭韆錘百煉，直擊核心。尤其在論述“天行有常，不為堯存，不為桀亡”這一段落時，那種對自然規律的冷靜觀察與對人類社會演變的深刻洞察交織在一起，形成瞭一種宏大而又悲涼的氣韻。它不是一本供人消遣的讀物，而更像是一場與古代智者的嚴肅對話，它強迫讀者審視自己的根基、社會的基礎以及我們所追求的理想秩序，是一部能讓人‘動腦’，而非僅僅‘動眼’的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程中，我産生瞭一種強烈的‘代入感’，仿佛自己正置身於那個百傢爭鳴的時代。作者在論述人性本性時所展現齣的那種毫不退縮的洞察力，尤其令人震撼。他毫不留情地揭示瞭人性中趨利避害的本能傾嚮，並在此基礎上構建起一整套社會秩序的必要性。這種對人性的深刻理解，與後來某些流派將人描繪得過於理想化形成瞭鮮明的對比。書中對於“性惡論”的闡述，絕非簡單的悲觀主義，而是建立在一整套嚴謹的邏輯推演之上，旨在強調教育、約束和外在環境塑造的主導作用。讀完後，我不再輕易地以‘好人’或‘壞人’來簡單標簽化身邊的人和事，而是開始思考行為背後的驅動力和社會機製的構建，這種思維上的轉變是這本書給予我的最寶貴的饋贈。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容探討瞭為政之道，特彆是關於如何治理一個動蕩不安的邦國，其中對於“禮”與“法”關係的闡述，簡直是茅塞頓開。作者並沒有采取絕對化的立場，而是精妙地將二者視為相輔相成的兩翼。書中花瞭大量篇幅來論證，離開瞭道德教化和人格培養的“禮”，法律條文必然淪為冰冷的工具，難以獲得民眾的真正擁護；反之，沒有健全的製度和約束的“禮”，又容易演變成矯飾和虛僞。這種辯證的思維，放在今天來看，對於處理社會治理中的各種張力，依然具有極強的現實指導意義。我尤其欣賞作者在描述君主應有的胸襟和氣度時，所采用的那種近乎近乎詩意的語言，將枯燥的政治哲學描繪得波瀾壯闊，讓人在閱讀時仿佛親眼目睹瞭古代賢哲在稷下學宮中激揚文字的場景，極大地增強瞭文本的說服力和感染力。