第三版自序
第八版自序
第一章 緒論
一般人對這問題的意思
以為這問題還遠的不對
隨便持調和論的不對
以為無從研究的不對
我研究這問題的經過
第二章 如何是東方化？如何是西方化？（上）
我們所要求的答案
西方化問題的答案一
西方化問題的答案二
西方化問題的答案三
西方化問題的答案四
我求答案的方法
我對於西方化問題的答案
答案講明的第一步
西方化的科學色采
西方化的德謨剋拉西精神
結果西方化的麵目如此
第三章 如何是東方化？如何是西方化？（下）
答案講明的第二步
客觀說法的未是
生活的說明
人生三種問題
人生的三路嚮
中國文化問題印度文化問題之答案的提齣
答案講明的第三步
答案講明的第四步
西方人精神的剖看
中國文化的略說
印度文化的略說
第四章 西洋中國印度三方哲學之比觀
三方思想情勢簡錶
現量比量直覺三作用之說明
西洋哲學之情勢
羅素的意思
柏格森的意思
印度哲學的情勢
佛教的形而上學方法
西洋印度兩方哲學之動機不同
宗教問題之研究
宗教是否必要之研究
宗教之真必要所在
宗教是否可能之研究
宗教的真可能所在
印度文明之所由産生
中國哲學之情勢
中國形而上學的大意
孔子對於生之贊美
孔子之不認定的態度
孔子之一任直覺
孔子所謂仁是什麼？
孔傢性善的理
孔子之不計較利害的態度
《禮運》大同說之可疑
孔子生活之樂
孔子之宗教
試說從來的中國人生活
西洋人生哲學
三方生活之真解
第五章 世界未來之文化與我們今日應持的態度
我們推論未來文化的態度
事實的變遷
經濟改正之必要
因經濟改正而緻文化變遷
見解的變遷
態度的變遷
倭鏗的態度
羅素的態度
社會主義之變遷
剋魯泡特金的態度
泰戈爾的態度
對世界未來文化的推測
就生活三方麵推說未來文化
一般對未來文化的誤看
世界文化三期重現說
我們現在應持的態度
我提齣的態度
今日應再創講學之風
世界的態度
補 遺
著者告白一
著者告白二
1980 年著者跋記
· · · · · · (收起)
具體描述
《東西文化及其哲學》一書初版於1921年，是梁漱溟先生對東西方文化本質的探討，以及對東西方文化融閤可能性的反思。在東西方交流日益頻繁的今日，書中的許多思想與見解仍有藉鑒意義。作者在《東西文化及其哲學》中提齣並且迴答瞭以下幾個主要問題：何謂東方化？何謂西方化？中國文化、印度文化以及西方文化的特質為何？文化與生活有著何種關係？東西方文化能否融閤，或者融閤之道為何？世界未來之文化以及我們今日應持的態度為何？作者得齣的基本結論是：對於西方文化及其帶來的衝擊，東方文化應該在保持自信的前提下，有選擇性地學習有利於提升生活品質的東西，而非盲目否定自我、全盤西化。作者的觀點在當時的東西文化論戰中引起瞭思想學術界的高度重視。《東西文化及其哲學》一書被認為是現代新儒學的開山之作。
用戶評價
##附錄比較重要。
評分##或有人譏評梁漱溟過於重直覺而學理未臻完善，但以其當時二十七八的年紀，對於中、西、印文化有一套見解且成體係，已殊為不易，尤為令人感動的是，其對於人生問題、文化問題執著而不肯輕易放過的認真精神，足見新儒傢勇於擔荷的風骨、闊大剛健的氣象。論儒傢的仁尤可玩味：“最與仁相違的生活就是算賬的生活。所謂不仁的人，不是彆的，就是算賬的人。仁隻是生趣盎然，纔一算賬則生趣喪矣！”
評分##以前隻聽羅誌田老師講各路人如何批評梁漱溟，說不僅要看鬍適怎麼批，還得看張東蓀、湯用彤、呂澂怎麼批，那纔是殺人見血。而且梁漱溟一嚮謙虛，總說自己這本書錯誤頗多。本來隻想快速翻一翻，沒想到越讀越放不下。梁老先生批中國傳統是很犀利乾脆的，但是等到第五章論世界未來之文化與今日態度時，難免又蹈傳統中比附輕易、知識錯亂、論述不求透徹的弊病。但梁老先生為人、為人生、治學術的風骨實在無疑，而態度更是尤其誠懇而淩厲，“否則，我們將永此不配談人格，我們將永此不配談學術。”
評分##人生睏苦如屋漏，按照梁漱溟“三麵嚮”的說法，麵對這漏雨之屋，西方人采取前進的態度而去修補漏雨的屋頂，中國人采取持中的態度，不去理會屋頂漏雨而尋求內心的滿足，而印度人則後退一步，認為屋子本身纔是人生睏苦之源，應該要取消屋子。這三種人生哲學孰高孰低，至今還沒吵清楚 人是有限的，而人生的探問是無限的，以有限去認知無限，即使最聰明的腦袋如牛頓愛因斯坦楊振寜窮極一生也隻能歸之於造物主。而人的存在是否有終極意義至今也不是什麼可靠的定論。人生之於人類之於個體，就像一團無限擴張的混沌，人要如何靠近、把握這團混沌，從哪進入都一樣 所以，中西印文化之間本沒有高低，都隻是在自說自話自問自答自答自實踐自圓其說。但成王敗寇，戰爭讓文化有瞭高低。戰爭定下的高低並非真高低，畢竟戰爭也抓不到“終極意義”這個雲中鬼
評分##梁漱溟新儒學思想體係之理論基礎；闡釋印度、中國、歐洲文化三者之間的本質差異，解讀人類未來文化的方嚮
評分##或有人譏評梁漱溟過於重直覺而學理未臻完善，但以其當時二十七八的年紀，對於中、西、印文化有一套見解且成體係，已殊為不易，尤為令人感動的是，其對於人生問題、文化問題執著而不肯輕易放過的認真精神，足見新儒傢勇於擔荷的風骨、闊大剛健的氣象。論儒傢的仁尤可玩味：“最與仁相違的生活就是算賬的生活。所謂不仁的人，不是彆的，就是算賬的人。仁隻是生趣盎然，纔一算賬則生趣喪矣！”
評分##梁漱溟先生是有大氣量的人，在剖析國人是精確狠辣，其評述現在看來也很適用，但就其對科學的看法，對法律和經濟的認識，對復興儒傢的期望，對孔教的過高估計，對人性的理想化，現在看來，膚淺、幼稚、過時。
評分##梁漱溟先生是有大氣量的人，在剖析國人是精確狠辣，其評述現在看來也很適用，但就其對科學的看法，對法律和經濟的認識，對復興儒傢的期望，對孔教的過高估計，對人性的理想化，現在看來，膚淺、幼稚、過時。
評分##五月幾乎都耗在這上麵瞭（哲學真的不好讀，現在是越發“敬畏”瞭）。隔著紗窗看曉霧，也總算對三大主流哲學的脈絡略知一二，尤其是對於孔學的認識更進瞭一層。這本書的精彩之處應在於對比與構建，梁漱溟先生竟在二十多歲就構築瞭如此龐大的體係，不得不令人感嘆治學是需要天賦的。 比起哲學造詣，梁先生對於鬍適之先生學術的銳意批判和他懇切的自省精神更值得我們去追尋。
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