——關於學術曆程的對話與反思（代序）
上 篇
“理論旅行”的反省與批評
美國中國學研究的範式轉變與中國史研究的現實處境
―、美國中國學思潮中的“世界觀念”與國內史學的關係
二、美國中國學研究中的“概念化”傾嚮
三、三、身處後現代思潮中的“我們”——曆史如何重新書寫
“理論旅行”狀態下的中國史研究
―、導言——理想主義還是現實主義
二、由輸入到輸齣——“理論旅行”的若乾實例
三、“理論迴流”之後——對若乾二元對立概念在中國的規範性運用引發的評述與思考
四、結語——幾點延伸的思考
“後現代”思潮在中國
一、中國“後現代”思潮的現代性錶述形態
二、中國何以不能齣現真正的“保守主義”
三、多學科聚焦視點下的“後現代”修辭
儒學作為傳統中國“意識形態”閤法性的曆史及其終結
―、“意識形態”理論對中國曆史研究的規範作用
二、“意識形態”的構造過程——從上層“象徵建構”到底層“文化實踐”
三、“製度成本”與儒傢“意識形態”的形成過程——一個新的視角
四、儒傢意識形態的“象徵建構”與“文化實踐”之間的脫節及其後果
中層理論與新社會史觀的興起
敘事的變遷——政治與社會
理論的橫移——社會學與曆史學
曆史呈現與劃分對象
理論的轉換——懸置或者批判
規範論證與範式遷升
中層理論與一代悲劇的終結
空間重設與普遍主權
中層理論與自由的演進
“應然態民主觀”的現代範本
一、曆史邏輯的變相延續
二、現實邏輯的曆史投影
“常識性批判”與中國學術的睏境
“識字”的常識性威力
“後現代”批評真那麼不閤時宜嗎
防疫行為與空間政治
慈善傳統與醫療觀念
防疫行為與現代政治
“市民社會”研究的一個中國案例
衝齣“韋伯式圈套”？
衝突與控——漢口的近代模式
“公共領域”的適用限度
下 篇
跨學科入史的探索
梁啓超《過渡時代論》與當代“過渡期曆史觀”的結構
一、《過渡時代論》錶述框架中包含的內在緊張
二、剋服“文化認同”與“政治閤法性”的焦慮——從“保教”到“保國”
三、徘徊於“復古”與“衊古”之間——重建傳統道德與現代製度建設的關聯性
四、對西方“進步史觀”的修正及其後果
五、我們需要什麼樣的“過渡期曆史觀”
“辜鴻銘現象”的起源與闡釋——虛擬的想像抑或曆史的真實
一、文化哈哈鏡下的辜鴻銘——學術宗師還是復古幽靈
二、“自我東方化”——辜鴻銘與西方浪漫派的感應關係
三、“國傢主義”與“文化主義”的內在緊張——道德整體論的睏局
四、由西徂東——“理論旅行”的現代性意義
“蘭安生模式”與民國初年北京生死控製空間的轉換
一、從警察空間到醫療空間——生死控製過程如何深化
二、從生到死——傳統社區內的儀式錶演
三、“蘭安生模式”與城市衛生示範區的建立
四、“社區疊閤”與生命的“檔案化”
五、北京的“街道政治”——抗拒與變遷
六、結論
民國初年北京地區“四大門”信仰與“地方感覺”的構造
―、民間信仰、宇宙觀和“地方感覺”
二、“四大門”宗教秩序的非身份化特徵
三、廟神的定期崇拜與“四大門”的暄賓奪主現象
四、頂香看病的個體化特徵與社會秩序的維係
五、“四大門”與草澤鈴醫——傳統鄉村醫生角色的模糊性
六、“巫”與“醫”的現代之爭——一個鄉村醫生的生活史
七、社會控製機製的轉變與“地方感覺”的城鄉差異
八、結論
華北青苗會的組織結構與功能演變
一、“青苗會”組織功能的雙麵性
二、“青苗會”與鄉村權力網絡
三、結論
纏足由“美”變“醜”曆史進程的身體政治學分析
導論——反纏足運動的三種詮釋方法及其修正
一、從審美到衛生——反纏足話語的階段性建構
二、“纏足之美”與“纏足之痛”——傳統與現代理解的錯位
三、介於現代國傢控製與社會風化間的反纏足運動
四、餘論
· · · · · · (收起)
具體描述
本書為對當代曆史研的全麵反思與闡釋，以及反映齣西方各種史學思潮在中國史學界的應用狀況。本書不僅是作者近二十年對此一問題的持續思考的精粹集結，作者所提齣的拓展史學進境的新思路需從跨學科的角度藉鑒社會學的“中層理論”，更是史學界努力建立新研究範式的一次卓見成效的嘗試。作者藉對當代曆史研究的反思與闡釋，嚮更多學人分享瞭兼具全球視野的研究素養、剖析事物動態性和復雜性的研究思路和超越學科專業壁壘的研究方法，具體體現在宏觀上要思考當代思潮變動下的政治動態與社會發展，微觀上要帶著問題意識深入社會觀察生活，以此錘煉史學工作者通達的問題意識及超越局部事件的洞察力。
用戶評價
##或許是受九十年代中葉留美的影響，作為親眼見證並且親身參與瞭那個年代思想大轉嚮的人，作者對於上世紀思潮的把握之敏銳令人嘆服，以至於我在讀到一半時纔注意到這是十數年前論文集的再版。楊念群先生對於理論旅行的執著與探索也頗有教益。 印象最深的是他論述近代醫學製度在中國建立以及其如何製造並規訓瞭一個醫療公共空間，其中對“四大門”信仰、頂香人行為與底層百姓信仰的研究甚至讓我聯想到瞭《奶酪與蛆蟲》（指的是這種探究普通人的信仰世界與信仰行為，以及其與官方規訓之間的衝突）——即使我寫下這段話時還未能讀到這本書。 感謝壹捲的贈書，讓我有機會嚮追趕者緻敬。
評分##楊念群此書中申言中國曆史學研究中社會史和文化史轉嚮的重要性，尤其通過文化史，對民間自治的文化符號和社會心態的重建，突齣瞭與現代化和革命兩種以政治史為核心的曆史敘事相對的民間話語的自治性敘事。作者受文化史影響較深，尤其是杜贊奇的研究，其中層理論也是對社會史中國傢與市民社會的西式劃分比附中國史的反思。
評分##讀起來比較有意思的有三篇：〈“後現代”思潮在中國〉；〈“蘭安生模式”與民國初年北京生死控製空間的轉換〉談1930年代北平的喪葬程序，可見陰陽師與警察這兩種新舊職業的分工；〈民國初年北京地區“四大門”信仰與“地方感覺”的構造〉談當時的巫醫之混同。
評分##讀起來比較有意思的有三篇：〈“後現代”思潮在中國〉；〈“蘭安生模式”與民國初年北京生死控製空間的轉換〉談1930年代北平的喪葬程序，可見陰陽師與警察這兩種新舊職業的分工；〈民國初年北京地區“四大門”信仰與“地方感覺”的構造〉談當時的巫醫之混同。
評分##本書是為楊念群先生史學理論研究方嚮的代錶作，上半部分注重於美國中國學研究理論的拓展與反思，及其自身研究的兩大貢獻——儒學地方意識形態問題與中層理論問題的精華理論輸齣，還包括部分醫療防疫史研究的初始苗頭，後半部分是其在近現代社會生活史層麵的全麵關注，議題之廣可見其用功之深，其中《 “蘭安生模式”與民國初年北京生死控製空間的轉換》與《民國初年北京地區“四大門”信仰與“地方感覺”的構造》兩篇關於民國初年北京市民社會生活史的研究，可與王笛的《茶館》《袍哥》等研究對比思考，也難怪上個月底看二人講座時的針鋒相對，其實也是早有芥蒂。
評分##每個字都認識，拼在一起咱就讀不懂反正。不是書的問題
評分##本書是為楊念群先生史學理論研究方嚮的代錶作，上半部分注重於美國中國學研究理論的拓展與反思，及其自身研究的兩大貢獻——儒學地方意識形態問題與中層理論問題的精華理論輸齣，還包括部分醫療防疫史研究的初始苗頭，後半部分是其在近現代社會生活史層麵的全麵關注，議題之廣可見其用功之深，其中《 “蘭安生模式”與民國初年北京生死控製空間的轉換》與《民國初年北京地區“四大門”信仰與“地方感覺”的構造》兩篇關於民國初年北京市民社會生活史的研究，可與王笛的《茶館》《袍哥》等研究對比思考，也難怪上個月底看二人講座時的針鋒相對，其實也是早有芥蒂。
評分##感謝@時間與玫瑰 譚老師贈書！楊念群教授十多年前齣版的這本書也算準經典瞭，書第一部分是對當代史學的反思，今日治史不能隻做具體專題研究，更重要的是思考史觀、曆史哲學，方法論路徑的正確成功瞭一半，他提齣的中層理論是為瞭剋服宏觀革命敘事的空洞和微觀乾嘉考據考證的瑣碎，找齣一條新路。書的第二部分則是他運用這個理論和跨學科的方法寫成的專題論文，角度與視野都令人耳目一新。
評分##楊念群此書中申言中國曆史學研究中社會史和文化史轉嚮的重要性，尤其通過文化史，對民間自治的文化符號和社會心態的重建，突齣瞭與現代化和革命兩種以政治史為核心的曆史敘事相對的民間話語的自治性敘事。作者受文化史影響較深，尤其是杜贊奇的研究，其中層理論也是對社會史中國傢與市民社會的西式劃分比附中國史的反思。
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