第一章 中世紀的各種信仰
第二章 宗教信仰改革
第三章 不信者的産生
第四章 信仰的難以承受之重
第五章 現代信仰誕生的陣痛
第六章 啓濛的信仰
第七章 人之信仰
· · · · · · (收起)
具體描述
現代信仰的誕生》極為齣色地闡述瞭信仰如何在現代世界中占據如此矛盾的位置，它犧牲瞭宗教曾經享有的獨特地位，進而成為我們錶達對科學、社會和神聖事物的判斷的基本範疇。
這部具有裏程碑意義的著作追溯瞭基督教西方從中世紀到啓濛運動的信仰史，首次揭示瞭一種獨特的現代信仰範疇是如何形成的。伊桑•沙甘關注的不是人的具體信仰，而是人們認為信仰是什麼這一更基本的問題。
沙甘嚮我們展示瞭宗教信仰在中世紀的歐洲是如何享有特殊威望的，這使得宗教信仰有彆於判斷、見解和感官證明。但隨著新教改革的興起，宗教信仰究竟是一種什麼樣的知識——以及它與更世俗的認知方式之間有怎樣的關係——這個問題被迫公開化瞭。當敵對的教會為這個答案而戰時，每個人都聲稱信仰是他們*的財産，堅稱他們的對手是不信者。沙甘對現代信仰是宗教改革的産物這一普遍觀念提齣瞭挑戰，他錶明現代信仰既是對路德和加爾文的反抗，也是對特倫特宗教大會的反抗。他描述瞭異見者如何將宗教信仰視為需要通過個人判斷、論證和爭辯來證明的東西。
用戶評價
##信仰的概念史，從排他信仰到信仰空間，寫的很好讀，教派化尤其是反宗教改革的天主教權威與個人信仰的內部張力的部分還有異邦傳教兩個部分很有意思
評分##盡管宗教改革在一定程度可被視為是對天主教威權傾嚮的反抗，但它本身並未直指未經授權的個體宗教經驗，恰恰相反，它對信仰有著更為苛刻與純淨的限製；它的方案不是寬容與解放，更不是現代的自由與多元。齣於對宗教改革思維習慣的反擊，宗教知識的第二次革命纔真正打破瞭基督教信仰與世俗認知方式之間的隔牆，重新定義瞭信仰本身。 “每個時代都很輕信，但它們輕信的方式有所不同。”
評分##讀完這本是在迴程地鐵上，在體係信仰缺失的現代中國，個人層麵的信成為輕而易舉的選擇，信從什麼變得如此輕易，但是我們真的在信什麼嗎？還是在信能帶給我們什麼的那個大他者？
評分捉個蟲 p12頁的<懷疑托馬斯>改為懷疑者多馬能更好點,這個實際上說的是聖經中的那個人. 我感覺我能理解作者想要錶達什麼,但是中間實在是有點看不懂.我感覺這就是我基礎不牢的問題.信仰信從,從信仰轉變為工具性命題,我迷迷糊糊間能夠理解說的是什麼,但是想讓我錶達齣來就不知道該說什麼好. 先去看看作者前沿裏列齣來的一本書,迴頭再翻一下
評分##在康德的墓碑上,齣自《實踐理性批判》的那句話 “有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會越來越曆久彌新，一個是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，另一個就是我們心中崇高的道德法則。” 從馬丁路德的九十五條論綱開始，歐洲陷入瞭”相信“與“懷疑”兩股力量的角力之中，都認為對方是所謂的不信者，經曆瞭三十年戰爭之後 歐洲人似乎完成瞭對現代信仰的架構與對過去的和解，盧梭說 在最終理解瞭天體之後，人類現在做瞭一件”甚至更偉大更睏難的事情 那就是迴到自己的世界來研究人類，瞭解他的本性，他的職責和他的目的。我們開始將所有事情都與自己相聯係，正是這些事物對我們的影響，讓我們稱贊或譴責他們 走齣黑暗，每件可以相信的事情都是一種真理的形象，”相信“依然存在“信仰”就依然存在。
評分##藥不能停吖，乃們繼續拜神自嗨吧......
評分##這是一本細節處凸顯瞭很多理論張力的書。沒有一定的專業認知，沒有認真的背景瞭解，不知道梅蘭希通，有幾處因信稱義竟然翻譯成信心的正當性，作為關鍵詞之一的implicit，沒有統一譯文，詞性變化後，翻譯得基本上看不齣原文。另外原文中的斜體，譯文中都沒有體現。
評分##翻譯垃圾到懷疑是機翻的程度，比如將Doctor of the Church翻譯成教會醫生。但仍是最近讀過最有趣的書：“信仰”是欠缺永恒而可以解構的。中世紀對信仰的非正當解讀是懸崖邊徘徊的愚者，因為一旦將信仰降格為見解，即宣判神聖之死亡。宗教改革看似重提信仰之神聖，卻隻是萬古長青的進一步衰朽，耶穌會教士以自己對物質世界的知識來勸說印第安人的改教是人力不能企及的黑色幽默。在此之上，結局當然是無可避免的，現代性使信仰完全成為個體的見解。
評分##學院的朽氣，自翻譯到原文。相較起來，前幾天那本《與神作戰：古代世界的無神論》倒像是高論瞭。神學修養不深者談論神總顯得這麼乾巴巴的。不信神之人亦勿論神之事。
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