第一节 一个不可思议的国度
第二节 眼上之“梁”
第三节 问题的范畴与展望
第一章 源于草根的文化
第一节 无声的民间
第二节 底层的胎动
第三节 迈向近代的悄然转变
第四节 灵魂抱恙之人
第五节 波及山村的维新冲击
第二章 欧美的文化冲击
第一节 开明派官僚的设想
第二节 启蒙家与人民
第三节 与西欧的落差
第三章 “流浪的求道者”
第一节 维新的青春
第二节 精神旅程
第三节 草根的自治
第四节 改写的逻辑
第五节 人民宪法的创制
第六节 “天鹅之绝唱”
第四章 汉诗文学与变革思想
第一节 枕山与春涛——其背后的两大潮流
第二节 历史意识与汉诗精神
第三节 地方文人的生态
第四节 政治与文学
第五章 民众意识的高峰与低谷
第一节 无文字的民声
第二节 无名战士的思想
第三节 山村公社
第四节 摆脱通俗道德
第五节 底层的思想斗争
第六节 从高峰到低谷
第六章 明治文化的中流砥柱
第一节 日本知识阶级的形成
第二节 面向内部的开眼
第三节 文明观之诸相
第七章 非文化的状况与知识分子
第一节 绝望的明治农村
第二节 “地狱”的意识
第三节 丧失理想的时代
第八章 作为精神结构的天皇制
第一节 作为历史传统的“国体”
第二节 天皇与民众
第三节 无结构的传统
第四节 对丸山“国体”论的讨论
第五节 共同体论
第六节 “家族国家”观
第七节 “弑家”
第八节 一个士兵的心声
第九节 国家教育的力量
参考文献解说
后记
同時代library版后记
解说：民众意识与天皇制 安丸良夫
· · · · · · (收起)
具体描述
★明治时代的日本人如何面对西方文明的冲击？
★“自上而下”的近代化神话背后隐藏了哪些被遗忘的历史？
★草根阶层的民众曾经构想的又是一个什么样的国家？
★日本民众史大家色川大吉扛鼎之作
1968年夏天，在东京郊外西多摩郡的一个深山村落几近废墟的仓库中，意外发现了一部明治初期的人民宪法草案，同时发现的还有关于开设国会相关的建议书以及诸多关注国家建构与人权议题的书籍与学习笔记。随着对这些尘封了八十六年的珍贵文献解读研究的展开，一个不为人知的“明治”逐渐揭开了面纱。
近百年前，在明治日本的新生期，围绕着应该在传统之上建立一个什么样的国家，日本各地曾经涌现过热火朝天的讨论和斗争。参与者不仅有曾经的明治维新志士，也有草根层面的广大民众，包括这部新发现的五日市宪法草案的作者们。在这个国家逐步蜕变为大日本帝国的过程中，这些思潮与运动遭到了镇压，被人遗忘。本书重新聚焦于那些被历史洪流所淹没的人物，如一生漂泊求道的“浮士德博士”千叶卓三郎、热爱汉诗又投身于自由民权运动的深泽权八、组织山村公社并参与秩父起义的底层农民们……这些故事重新拼组出明治时代被人遗忘的图景，展现出日本这个国家原本拥有的另一种可能性，也给后世的读者带来了巨大的震撼。
用户评价
##精彩！
评分##民众史视角、自下而上书写的明治时代，可以结合安丸良夫《近代天皇观的形成》一起食用。别具一格的明治精神史，以极大的激情与实证方法投向底层民众面对近代时主体形成、思想创造的动力。从挖掘打捞地方山村知识分子、豪农，走入无言之人的内心世界，进而跟丸山对线，快进到日式“大小共同体”争论。“在人们内心的最深处，天皇制并没有完全掌控日本人的心。”
评分##当我们提及明治时代，人们往往想到的是波澜壮阔的明治维新，是一群大人物们对国家的命运与未来的探索与争夺，而忽视了身处其中的“大多数”。关于民众在这一时期的抉择与活动向来是史学界的空白，《何谓明治》的作者色川大吉，以其“另类”的视角，为我们展现了一个截然不同的明治时代。
评分##才发现作者是近年来火热的女权主义思想家上野千鹤子短暂的丈夫。不是思想史的精神史，是组织起来的集中的思想体系，目的是如何形成正确描述“近代日本那样的思想的杂居状况与精神的重叠构造，使之作为与西欧思想史不一样的独特视角”。作者是少有的对【大东亚战争】进行深度反思的学者，他在大学时代，正值战败时期，“劫后余生的我们，为什么仍然沉湎在近乎虚无的感情、遍体鳞伤的学问之中？我之所以从死亡的国史学科如青村真明的古代史那里，转向近代精神史，不可否认也还是受到这些感想和思路的刺激”因此，他鼓励“将自己相对化，从而发现自己以外活着的他者和世界”，可以说，色川力图要从个人史到全体史的展望中重构具有强烈自我完结性的自传。
评分##通过另一个视角，来观察明治时期和日本人的关联
评分##当我们提及明治时代，人们往往想到的是波澜壮阔的明治维新，是一群大人物们对国家的命运与未来的探索与争夺，而忽视了身处其中的“大多数”。关于民众在这一时期的抉择与活动向来是史学界的空白，《何谓明治》的作者色川大吉，以其“另类”的视角，为我们展现了一个截然不同的明治时代。
评分最后一章对丸山真男的指摘很值得思考。丸山把日本的思想总结为「无构造」下由「古层」影响的思想杂居混沌状态，而色川指出丸山的论点属于观察形而上的推论，而非自下观察的结果。色川指出，近代天皇制是明治近代国家得以成立的重要统合存在，没有被明确定义的「国体论」是其思想支撑，又同样具有无所不包的囊括性格：无论儒教/立宪，或是东洋/西洋，都能够被「国体论」所解释。「国体论」重新阐释的道德世界观填补了通俗道德缺乏的目的性，因此成为广泛的精神构造，成为近代天皇制的支撑，把十人十色的理解认识都归纳到同一套构造下，也就是「有构造」。不同于丸山「停滞的共同体」论和神岛「第二共同体」，色川认为，共同体之中的主体性和存续期许性并不矛盾，人们的自律力与在遭遇危机时具有自觉保护共同体的态度也是基于先人经验产生的「法则性」。
评分##精彩！
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