精神哲学：哲学全书（第3部分）（精装） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 黑格尔 著，杨祖陶 译

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出版社： 人民出版社

ISBN：9787010052793

版次：1

商品编码：10011173

包装：精装

开本：32开

出版时间：2006-02-01

用纸：胶版纸

页数：416

编辑推荐

　　 《精神哲学：哲学全书》（第3部分）译文力求切合原著原意，为了帮助读者阅读，书前附有译者导言；书中增添了必要的注释；书后附有中德对照的索引。

内容简介

　　 《精神哲学：哲学全书》（第3部分）是黑格尔《精神哲学》的中文首译本。精神哲学是黑格尔《哲学全书》（由逻辑学、自然哲学、精神哲学组成）的之后、也是和难的部分。原书除绪论外，划分为主观精神、客观精神和精神三大篇。《精神哲学：哲学全书》（第3部分）是完整地把握黑格尔哲学体系的内在联系、人学实质和深远影响的重要著作，其主观精神篇可说是黑格尔关于人的心灵和认识的具体发展的惟一专著。《精神哲学：哲学全书》（第3部分）是学习和研究黑格尔哲学、马克思主义哲学、近现代西方哲学及其相互关系的学人所不可或缺的西方古典哲学名著。

作者简介

杨祖陶，1927年生于四川达县，1945-1950年就读于西南联全大学和北京大学哲学系，师从金岳霖、汤用彤、贺麟、郑昕、洪谦诸教授，毕业后留校任教。1959年调武汉大学执教，任西方哲学史教研究主任。现为武汉大不哲学系教授、博士生导师，金岳霖学术委员会顾问，中华外国哲学史学会顾问，湖北省哲学史学会名誉会长。

长期从事西方哲学史的教学与研究，专攻德国古哲学，特别是康德、黑格尔哲学。主要著作有：《德国古典哲学逻辑进程》、《欧洲哲学史稿》（与陈修斋合著）《康德指要》（与邓晓芒合著）等。

精彩书评

　　 期盼已久的黑格尔的之后一部尚未译成中文的重要著作《精神哲学》的中译本，日前已由著名德国古典哲学专家杨祖陶先生由德文译出，并由人民出版社出版。该书是构成黑格尔整个哲学体系《哲学全书》的三大部分（《逻辑学》《自然哲学》《精神哲学》）中的之后一部分，也是内容丰富、人文气息浓厚的部分，因为它直接讨论的是人的世界和人的精神生活。用黑格尔本人的话说：“关于精神的知识是具备体的，因而是和难的。”书中直接探讨了人类精神从自然状态中产生、发展、形成并向高处升华的各个

目录

译者导言
绪论
精神的概念
划分
第一篇 主观精神
A．人类学
灵魂
a．自然灵魂
自然的质
自然的变化
感受
b．感觉灵魂
在其直接性中的感觉灵魂
[1．生命的形式上的主体性]
1．做梦
2．母腹中的孩子
3．个体对其守护神的关系
[2．感觉灵魂的实在的主体性]
自身感觉
1．痴呆，精神涣散，蠢态
2．疯狂状态的第二种主要形式一真正的傻
3．疯狂状态的第三种主要形式——癫狂或
精神病
疯狂的治疗
习惯
c．现实灵魂
B．精神现象学
意识
a．意识本身
感性意识
知觉
知性
b．自我意识
欲望
承认的自我意识
普遍的自我意识
c．理性：
C．心理学
精神
a．理论精神
直观
表象
回想
想像力
记忆
思维
b．实践精神
实践感觉
冲动和任意
幸福
c．自由精神
第二篇 客观精神
划分
A．法
a．财产
b．契约
c．法与不法
B．道德
a．故意
b．意图和福利
c．善和恶
C．伦理
AA．家庭
BB．市民社会
a．需要的系统
b．司法
c．警察和同业公会
CC．国家
内部国家法
外部国家法
世界历史法
第三篇 绝对精神
A．艺术
B．启示的宗教
C．哲学
人名索引
术语索引
译后记

精彩书摘

（附释）在§.385里，精神被区分为三种主要的形态——主观精神、客观精神和绝对精神，并同时指出了从第一种形态进展到第二种形态和从第二种形态进展到第三种形态的必然性。我们曾经把我们必须首先考察的那个精神形态称为主观精神，因为在这里精神还在其未发展的概念中，还没有使它的概念成为自己的对象。但是精神在它的这种主观性里同时是客观的，具有某种直接的实在性，精神通过这种实在性的扬弃才成为自为的，才达到自己本身，达到对其概念，即其主观性的把握。因此，人们同样可以说，精神起初是客观的而应当成为主观的，正如反过来说，精神起初是主观的而必须使自己成为客观的一样。因此，主观精神和客观精神的区别不能认为是一种僵死的区别。从开端起我们就必须不把精神了解为单纯的概念、即一个仅仅主观的东西，而必须了解为理念、即主观东西和客观东西的统一，同时从这个开端出发的每一进展都是对于精神的最初简单主观性的一种超出，都是精神的实在性或客观性中的一种进步。这个发展产生出一系列的形态，这些形态虽然必须从经验上来加以陈述，不过在哲学的考察里却不可以始终外在地相互并列地放在一起，而是必须当作一个诸确定概念的必然系列的相应表现来认识，只有在它们表现这样一个概念系列的限度内，它们对于哲学思维来说才是有兴趣的。可是现在我们首先只能保证式地陈述主观精神的各个不同形态；它们的必然性只有通过主观精神的确定的发展才会显露出来。
主观精神的三种主要形态是：1）灵魂，2）意识，和3）精神本身。精神作为灵魂具有抽象普遍性的形式，作为意识具有特殊化的形式，作为自为存在着的精神则具有个别性的形式。概念的发展就这样地体现在精神的发展中。为什么在上面这一节里，与主观精神的上述三种形态相应的科学的三个部分获得了人类学、精神现象学和心理学的名称，这从关于主观精神的科学的内容所作的进一步的临时性陈述中就会得到说明。
直接的精神必须构成我们考察的开端；但直接的精神就是自然精神，即灵魂。如果以为可以从精神的单纯概念开始，那就是一个错误；因为，如已说过的，精神始终是理念，因而是实现了的概念。不过精神的概念在开始时还不可能具有它在抽象思维里所得到的那种间接的实在性；精神的实在性虽然在开始时必须已经是某种抽象的实在性，——只有这样它的实在性才符合于精神的观念性，——但是这种实在性必然还是非间接的，还不是建立起来的实在性，因而是一种存在着的、外在于精神的实在性，一种为自然界所给予的实在性。因此，我们必须从还囿于自然界的、与其形体性联系在一起的、还不是在自己本身内存在着的、还不自由的精神开始。人的这个——如果我们可以这样说的话——基础就是人类学的对象。在关于主观精神的科学的这一部分里，被思考的精神概念只是在我们——考察精神的人们里面，而还不在对象本身里面；在这里，构成我们考察的对象的是精神的仅仅单纯存在着的概念，是还没有把握自己的概念的、还在自己外存在着的精神。
在人类学里，第一个东西是质上确定的、束缚在自己种种自然规定上的灵魂（例如，种族的区别就属于此）。灵魂从这种与其自然性的合而为一中走出来进入与自然性的对立和斗争之中（属于这方面的有疯狂和梦游症的状态）。随着这种斗争而来的是灵魂对于其形体性的胜利，是这种形体性之降低为并完全降低成了灵魂的某种符号，即成了灵魂的体现。这样一来灵魂的观念性就在其形体性中显露出来，而精神的这种实在性就以一种本身却还是形体的方式在观念上建立起来了。
……

精神哲学：哲学全书（第3部分）（精装） 一部对人类精神核心的深度探索，一场跨越古今的智慧启迪之旅。 《精神哲学：哲学全书（第3部分）》并非仅仅是一部堆砌概念的学术论文集，而是一次对人类意识、心灵、情感、理性以及生命意义的全面梳理与深刻反思。本书如同一个宏大的思想星图，绘制出精神哲学领域诸多璀璨的星辰，指引我们穿越迷雾，抵达对自身精神世界的更清晰认知。本书精装出版，承载着对知识的尊重与对阅读体验的追求，旨在成为读者案头一本值得反复品味、随时翻阅的哲学瑰宝。 第一章：意识的黎明——追溯心灵的起源与本质 本章将带领读者回到精神哲学的源头，探寻古希腊先哲们关于灵魂与物质关系的早期思考。从柏拉图的理念论到亚里士多德的实体论，我们审视他们如何试图理解“心灵”这一不可见的存在。随后，我们将目光转向中世纪的神学思辨，分析奥古斯丁和阿奎那如何将基督教信仰与哲学思辨相结合，为理解人的独特性奠定基础。 文艺复兴的曙光带来了人本主义的觉醒，人们开始将关注点重新拉回个体，关注人的能力与价值。这一时期，笛卡尔的“我思故我在”成为了划时代的宣言，它将意识的主体性推向了前所未有的高度，开启了近代哲学对意识进行科学化、系统化探究的序幕。我们将深入剖析笛卡尔的二元论，探讨其如何影响了后世对身心关系的理解，以及由此产生的诸多争议与挑战。 进入启蒙时代，洛克的经验论和休谟的怀疑论对笛卡尔的理性主义提出了质疑。他们强调感官经验在意识形成中的作用，将心灵视为一张白纸。这一观点深刻地影响了后来的心理学和认知科学，也引发了关于意识是否能够被完全还原为经验材料的哲学辩论。我们将详细解读他们的观点，并探讨其对我们理解学习、记忆和感知能力的影响。 第二章：心灵的迷宫——自由意志、决定论与道德困境 人类最深刻的困境之一莫过于自由意志的问题。我们是否真的拥有选择的自由，还是我们的一切行为早已被先前的因果链条所决定？本章将深入探讨决定论的各种形式，包括物理主义决定论、生物决定论和宿命论，并分析它们对人类能动性、责任感以及法律、道德体系可能造成的冲击。 与此同时，我们将检视自由意志论的各个流派，包括强自由意志论和兼容论。强自由意志论者坚信，人类拥有真正自由的意志，不受任何外在或内在的强制。兼容论者则认为，自由意志与决定论并非完全冲突，即使在决定论的世界里，我们仍然可以保有某种意义上的自由。本书将通过对不同哲学家的论证进行梳理与比较，揭示这场旷日持久的哲学争论的精髓，并引导读者思考我们在日常生活中所体验到的自由感，其背后隐藏的哲学真相。 自由意志的探讨不可避免地指向道德的基石——责任。如果我们的行为是被决定的，那么我们又为何需要承担道德上的责任？本章将深入剖析“责任”这一概念的哲学内涵，探讨其与自由意志、能力以及意图之间的复杂关系。我们将考察不同道德哲学体系（如功利主义、义务论、德性伦理学）如何处理自由意志与道德责任之间的张力，并分析它们在应对现实生活中的道德困境时所面临的挑战。 第三章：情感的洪流——理智与情感的博弈，情绪的哲学意义 长期以来，西方哲学传统倾向于将理性置于情感之上，认为情感是干扰理性判断的低级冲动。然而，随着时代的发展，越来越多的哲学家开始重新审视情感在人类经验中的核心地位。本章将打破理智与情感的二元对立，探索它们之间复杂而深刻的相互作用。 我们将追溯情感哲学的历史演进，从亚里士多德对情感的初步分类，到斯宾诺莎将情感视为力量的增强或减弱，再到休谟对情感作为道德判断基础的强调。我们会深入探讨情感在人类决策、人际关系以及审美体验中的重要作用。例如，康德如何区分“应然”的道德义务与情感驱动的“自愿”行为？尼采又如何看待情感的力量，甚至将其视为生命力的体现？ 本章还将触及“情绪”的哲学解释。我们为何会体验到快乐、悲伤、愤怒、恐惧？这些情绪背后是否隐藏着更深层次的哲学意义？我们将借助现象学、存在主义等哲学流派的视角，分析情绪如何塑造我们对世界的感知，如何影响我们的存在状态，以及如何构成了我们个体独特性的一部分。例如，萨特如何将焦虑视为自由选择所带来的必然负担？海德格尔又如何看待“在世”体验中的忧郁？ 第四章：理性之光——认识论的边界与真理的追寻 知识从何而来？我们如何能够认识世界，又如何能够确信我们所认识的是真理？本章将深入探索认识论的核心问题，审视人类理性认识的来源、方式、局限以及真理的标准。 我们将从早期哲学家对感官经验与理性思维的区分开始，回顾休谟的怀疑论对确定性知识的挑战，以及康德试图调和经验论与唯理论的“哥白尼革命”。我们将详细解读分析哲学对语言、概念与逻辑的关注，以及它如何试图通过语言分析来澄清哲学问题。 本章还将探讨不同认识论流派的观点，包括怀疑主义、实在论、唯心主义、建构主义等。我们将分析这些学派在解释“什么是知识”、“我们如何获得知识”以及“知识的范围有多大”等问题上所持有的不同立场。同时，我们将关注现代认识论中关于信念、证成、知识的本质以及真理标准（如符合论、融贯论、实用主义真理观）的深入探讨。 此外，我们还将触及认识论的边界问题，例如，我们是否能够认识到“自在之物”，还是我们只能认识到“现象”？人类的理性是否具有超越性的能力，能够触及形而上的真理？本书将引导读者审慎地思考人类认识能力的边界，以及我们对真理的追寻所面临的挑战与可能性。 第五章：存在的沉思——生命意义、死亡与超越 人类之所以为人类，很大程度上是因为我们对生命意义的追问。我们为何存在？生命的目的是什么？当生命终结时，又会发生什么？本章将触及生命哲学中最深刻、最本质的问题。 我们将从古希腊哲学家对“善的生活”的思考出发，回顾伊壁鸠鲁的享乐主义、斯多葛学派的理性克制，以及古罗马时期对德性与繁荣的追求。我们将探讨近代以来，随着宗教信仰的式微，人类如何在世俗世界中寻找生命的意义。尼采的“权力意志”和“永恒轮回”是否为我们提供了一种超越虚无的力量？萨特的“存在先于本质”又如何强调了个人在创造生命意义中的主导作用？ 本章还将深入探讨“死亡”这一终极命题。死亡是否意味着生命的终结，还是存在着某种形式的延续？我们将审视不同文化和哲学传统中关于死后世界的观念，以及存在主义者如何通过直面死亡来认识生命的价值。维特根斯坦的“死的教导”又将为我们带来怎样的启示？ 最后，我们将目光投向“超越”。人类是否具有超越物质层面、超越个体局限的可能性？这种超越是宗教性的、精神性的，还是可以通过艺术、爱或者对知识的追求来实现？本书将引导读者在哲学深思中，探索个体生命存在的独特价值，以及在有限的生命中，如何活出充实而有意义的人生。 《精神哲学：哲学全书（第3部分）》是一次思想的盛宴，一次灵魂的洗礼。它将以严谨的论证、丰富的史料和深刻的洞见，带领读者踏上一场壮丽的精神探索之旅。无论您是哲学爱好者，还是对人类自身充满好奇的求知者，本书都将为您打开一扇通往更深层理解世界和自身的智慧之门。它不仅是一本献给智者的读物，更是一份送给每一个渴望理解自身独特性的灵魂的礼物。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和装帧质量确实对得起“精装”二字，纸张的质感和墨水的清晰度都体现了出版方的用心，这对于阅读长篇哲学著作来说至关重要，它提供了必要的物理舒适感，让人愿意长时间沉浸其中。内容上，作者在论述“价值判断的客观性”时所展现的逻辑力量令人折服。他没有落入主观主义的泥潭，而是构建了一个基于“共同体验结构”的伦理学基础。这种尝试在当代哲学界是极具创新性的。唯一的“遗憾”或许是，作者在结尾处留下了太多开放性的问题，这既是其深刻的体现，也意味着读者在合上书本后，需要自行承担起继续探索的责任。它不是一本能提供“终极答案”的书，而更像是一把开启更多问题的“万能钥匙”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排非常大胆，它没有遵循传统的线性叙事，反而像一个精密的万花筒，将不同的哲学分支——从古代形而上学到当代心灵哲学——以一种非线性的方式交织在一起。我尤其喜欢作者在阐述认识论危机时所采用的“对话体”结构，他仿佛邀请了康德、维特根斯坦和德里达本人进入同一个虚拟空间，让他们就“知识的边界”展开辩论。这种处理方式极大地提高了阅读的趣味性，避免了纯理论陈述带来的枯燥感。不过，对于初涉哲学领域的新手来说，这本书的门槛可能略高，需要读者具备一定的哲学背景知识储备，否则很容易在那些密集的术语和跨学科的引用中迷失方向。但对于有一定基础的读者而言，这无疑是一份珍贵的“思想地图”，它清晰地标注了哪些领域已经深入探索，哪些地方仍是未知的荒野。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏掌控得非常高明，它就像一部精心编排的交响乐，时而低沉缓慢，深入探讨概念的细微之处，时而激昂高亢，将不同的哲学流派碰撞出耀眼的火花。我尤其对作者对于“语言的极限”与“存在的不可言说性”之间的张力分析印象深刻。他引用了大量的诗歌和文学作品来佐证其观点，这使得原本可能晦涩的哲学讨论变得生动而富有画面感。这种跨学科的融会贯通，显示了作者深厚的学养。在阅读过程中，我甚至需要时不时停下来，反复咀嚼那些精心构造的长句，确保没有遗漏任何一个细微的转折。它成功地做到了将高深的思辨与广泛的文化参照系结合起来，让读者在享受纯粹的智力挑战的同时，也能感受到人类文化遗产的丰富性。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是思想的探险，我花了整整两个星期才啃完，但每一次翻阅都像是进行了一次灵魂深处的洗礼。作者的笔触细腻而犀利，他并没有急于给出一个简单的答案，而是将我们一步步引向那些最古老、也最令人困惑的哲学命题。尤其是在讨论“意识的涌现”那部分，作者巧妙地融合了现象学、还原论和后设物理学的观点，构建了一个既有严密逻辑支撑又充满诗意想象的分析框架。我特别欣赏他处理复杂概念时的那种克制——他从不炫技，而是用最朴素的语言去解构最深奥的原理，仿佛在和你进行一场深夜里的私密对话。读完之后，我发现自己看待日常生活的视角都发生了微妙的偏移，那些曾经被视为理所当然的认知结构，现在都像被拆解的积木一样，摆在了我的面前，等待我重新审视和排列。那种“豁然开朗”的感觉，是很多其他哲学读物难以给予的。

评分☆☆☆☆☆

读完这本厚重的精装本，我最大的感受是作者在“自我”概念上的颠覆性解读。他并没有停留在笛卡尔式的“我思故我在”的框架内，而是引入了大量神经科学和佛教哲学的观点，探讨“自我”作为一种持续构建的叙事过程的可能性。章节中关于“时间性与主体性”的论述尤其发人深省，它挑战了我们对于个人历史的固有认知——我们以为的过去、现在和未来，在作者的解析下，都变成了流动的、可被重塑的认知工具。这本书的写作风格非常具有批判性，它不接受任何既定的权威，而是坚持对每一个哲学基石进行彻底的解构和重建。这种挑战权威的精神，让我在阅读过程中始终保持着一种警觉和兴奋，仿佛正在参与一场思想上的“拆弹”行动。

评分☆☆☆☆☆

近代德国哲学大师的书，必读之一，极好的书，凝聚大师的思辨哲学的精华

评分☆☆☆☆☆

长期从事西方哲学史的教学与研究，专攻德国古哲学，特别是康德、黑格尔哲学。主要著作有：《德国古典哲学逻辑进程》、《欧洲哲学史稿》（与陈修斋合著）《康德指要》（与邓晓芒合著）等。

评分☆☆☆☆☆

中国易学博览：风水

评分☆☆☆☆☆

2．疯狂状态的第二种主要形式一真正的h傻

评分☆☆☆☆☆

读书心得： 在看完这本书以后，我没有立即来评论，因为生怕我庸俗不堪的回复会玷污了这本世间少有的书。逐字逐句地看完这本书以后，我的心久久不能平静，震撼啊，震撼！好书啊，好书！为什么会有如此好的书！面对此书，我震惊得几乎不能动弹了，那种裂纸欲出的大手笔，竟使我忍不住一次次的翻开这本书，久久不忍合上。 能够在如此精彩的书后面留下自己的名字是多么骄傲的一件事啊 ！请原谅我的自私！我知道无论用多么华丽的辞藻来形容这本书的精彩程度都是不够的，都是虚伪的，所以我只想说一句：这本书太好看了！我愿意一辈子不断地看下去！此书构思新颖，题材独具匠心，段落清晰，情节诡异，跌宕起伏，主线分明，引人入胜，平淡中显示出不凡的文学功底，可谓是字字珠玑，句句经典，是我辈应当学习之典范。就商业猎奇的角度而言，这篇书不算太成功，但它的实际意义却远远大于成功本身。正所谓：“一马奔腾，射雕引弓，天地都在我心中！”真不愧为游记界新一代的开山老怪！本来我已经对这个类别失望了，觉得这个类别没有前途了，心里充满了悲哀。但是看了作者这本书，我告诉自己这本书是一定要评论的！这是百年难得一见的好书啊！苍天有眼啊，让我在有生之年得以观得如此精彩绝伦的书！作者要继续努力啊！此书，就好比黑暗中刺裂夜空的闪电，又好比撕开乌云的阳光，一瞬间就让我如饮甘露，让我明白了永恒的真理在这个世界上是真实存在着的。 只有这样具备广阔胸怀和完整知识体系的人，才能作为这真理的唯一引言者。看了此书，让我陷入了严肃的思考中，我认为，如果不把此推荐给广大读者，就是对真理的一种背叛，就是对谬论的极大妥协。因此，我决定义无返顾的强推！真知灼见啊！此书实在是一语中的。子曰：三人行而必有我师焉。斯言善哉。不知不觉读书这么多年，好的书坏的书都看过了，看多了。渐渐的也觉得没什么意思了。 渐渐觉得自己已经达到奋斗的顶峰了。可是，第一眼看到这本书的时候，我的眼前竟然感觉一亮！仿佛看到了倾城倾国的美人，正轻摇柳步款款而行。正好似这本书，语态端正，论证从容。好书啊！只有那种真理在握，洞视这个世界真实本质的人，才能显示出这样惊人的笔力。在日益苍白肤浅的新书堆里，我从此书中不但看到了真理，更加看到了新书的希望。为表达我对的敬意，也是为了向作者学习。我决心要把这本书评论、强推！这本书实在是写得太好了。文笔流畅，修辞得体，深得魏晋诸朝遗风，更将唐风宋骨发扬得入木三分，能在有生之年看见的这本书。实在是我三生之幸啊。看完的这本书之后，我竟感发出一种无以名之的悲痛感，这么好的书，我内心的那种激动才逐渐平复下来。可是我立刻想到，这么好的书，倘若别人看不到，那么不是浪费作者的心血吗？经过痛苦的思想斗

评分☆☆☆☆☆

东西很好的，是正版的书籍啊。

评分☆☆☆☆☆

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所以不要被时间的债哦！

评分☆☆☆☆☆

黑格尔逝世后，后人在编订其全集时，又将学生听课笔记整理成为“附释”排在《全书》的有关正文之后，在“哲学体系”的总名之下，将《全书》的三个 组成部分分别作为独立的一卷刊出，这就是我们现在一般看到的《逻辑学》（即《小逻辑》）、《自然哲学》和《精神哲学》。从黑格尔对《哲学全书》的反复修订 上，我们看到了这位伟大哲学家对自己的著作在理论的内容和表达上永不休止的琢磨切磋、精益求精的大师风范和科学精神。正如他在《逻辑学》（即大逻辑）的再 版序言中提到柏拉图七次修改他关于国家的著作的故事时所说的那样：“一本属于现代世界的著作，所要研究的是更深的原理、更难的对象和范围更广的材料，就应 该让作者有自由的闲暇作七十七遍的修改才好。”[1]