精神哲學：哲學全書（第3部分）（精裝） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 黑格爾 著，楊祖陶 譯

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010052793

版次：1

商品編碼：10011173

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2006-02-01

用紙：膠版紙

頁數：416

編輯推薦

　　 《精神哲學：哲學全書》（第3部分）譯文力求切閤原著原意，為瞭幫助讀者閱讀，書前附有譯者導言；書中增添瞭必要的注釋；書後附有中德對照的索引。

內容簡介

　　 《精神哲學：哲學全書》（第3部分）是黑格爾《精神哲學》的中文首譯本。精神哲學是黑格爾《哲學全書》（由邏輯學、自然哲學、精神哲學組成）的之後、也是和難的部分。原書除緒論外，劃分為主觀精神、客觀精神和精神三大篇。《精神哲學：哲學全書》（第3部分）是完整地把握黑格爾哲學體係的內在聯係、人學實質和深遠影響的重要著作，其主觀精神篇可說是黑格爾關於人的心靈和認識的具體發展的惟一專著。《精神哲學：哲學全書》（第3部分）是學習和研究黑格爾哲學、馬剋思主義哲學、近現代西方哲學及其相互關係的學人所不可或缺的西方古典哲學名著。

作者簡介

楊祖陶，1927年生於四川達縣，1945-1950年就讀於西南聯全大學和北京大學哲學係，師從金嶽霖、湯用彤、賀麟、鄭昕、洪謙諸教授，畢業後留校任教。1959年調武漢大學執教，任西方哲學史教研究主任。現為武漢大不哲學係教授、博士生導師，金嶽霖學術委員會顧問，中華外國哲學史學會顧問，湖北省哲學史學會名譽會長。

長期從事西方哲學史的教學與研究，專攻德國古哲學，特彆是康德、黑格爾哲學。主要著作有：《德國古典哲學邏輯進程》、《歐洲哲學史稿》（與陳修齋閤著）《康德指要》（與鄧曉芒閤著）等。

精彩書評

　　 期盼已久的黑格爾的之後一部尚未譯成中文的重要著作《精神哲學》的中譯本，日前已由著名德國古典哲學專傢楊祖陶先生由德文譯齣，並由人民齣版社齣版。該書是構成黑格爾整個哲學體係《哲學全書》的三大部分（《邏輯學》《自然哲學》《精神哲學》）中的之後一部分，也是內容豐富、人文氣息濃厚的部分，因為它直接討論的是人的世界和人的精神生活。用黑格爾本人的話說：“關於精神的知識是具備體的，因而是和難的。”書中直接探討瞭人類精神從自然狀態中産生、發展、形成並嚮高處升華的各個

目錄

譯者導言
緒論
精神的概念
劃分
第一篇 主觀精神
A．人類學
靈魂
a．自然靈魂
自然的質
自然的變化
感受
b．感覺靈魂
在其直接性中的感覺靈魂
[1．生命的形式上的主體性]
1．做夢
2．母腹中的孩子
3．個體對其守護神的關係
[2．感覺靈魂的實在的主體性]
自身感覺
1．癡呆，精神渙散，蠢態
2．瘋狂狀態的第二種主要形式一真正的傻
3．瘋狂狀態的第三種主要形式——癲狂或
精神病
瘋狂的治療
習慣
c．現實靈魂
B．精神現象學
意識
a．意識本身
感性意識
知覺
知性
b．自我意識
欲望
承認的自我意識
普遍的自我意識
c．理性：
C．心理學
精神
a．理論精神
直觀
錶象
迴想
想像力
記憶
思維
b．實踐精神
實踐感覺
衝動和任意
幸福
c．自由精神
第二篇 客觀精神
劃分
A．法
a．財産
b．契約
c．法與不法
B．道德
a．故意
b．意圖和福利
c．善和惡
C．倫理
AA．傢庭
BB．市民社會
a．需要的係統
b．司法
c．警察和同業公會
CC．國傢
內部國傢法
外部國傢法
世界曆史法
第三篇 絕對精神
A．藝術
B．啓示的宗教
C．哲學
人名索引
術語索引
譯後記

精彩書摘

（附釋）在§.385裏，精神被區分為三種主要的形態——主觀精神、客觀精神和絕對精神，並同時指齣瞭從第一種形態進展到第二種形態和從第二種形態進展到第三種形態的必然性。我們曾經把我們必須首先考察的那個精神形態稱為主觀精神，因為在這裏精神還在其未發展的概念中，還沒有使它的概念成為自己的對象。但是精神在它的這種主觀性裏同時是客觀的，具有某種直接的實在性，精神通過這種實在性的揚棄纔成為自為的，纔達到自己本身，達到對其概念，即其主觀性的把握。因此，人們同樣可以說，精神起初是客觀的而應當成為主觀的，正如反過來說，精神起初是主觀的而必須使自己成為客觀的一樣。因此，主觀精神和客觀精神的區彆不能認為是一種僵死的區彆。從開端起我們就必須不把精神瞭解為單純的概念、即一個僅僅主觀的東西，而必須瞭解為理念、即主觀東西和客觀東西的統一，同時從這個開端齣發的每一進展都是對於精神的最初簡單主觀性的一種超齣，都是精神的實在性或客觀性中的一種進步。這個發展産生齣一係列的形態，這些形態雖然必須從經驗上來加以陳述，不過在哲學的考察裏卻不可以始終外在地相互並列地放在一起，而是必須當作一個諸確定概念的必然係列的相應錶現來認識，隻有在它們錶現這樣一個概念係列的限度內，它們對於哲學思維來說纔是有興趣的。可是現在我們首先隻能保證式地陳述主觀精神的各個不同形態；它們的必然性隻有通過主觀精神的確定的發展纔會顯露齣來。
主觀精神的三種主要形態是：1）靈魂，2）意識，和3）精神本身。精神作為靈魂具有抽象普遍性的形式，作為意識具有特殊化的形式，作為自為存在著的精神則具有個彆性的形式。概念的發展就這樣地體現在精神的發展中。為什麼在上麵這一節裏，與主觀精神的上述三種形態相應的科學的三個部分獲得瞭人類學、精神現象學和心理學的名稱，這從關於主觀精神的科學的內容所作的進一步的臨時性陳述中就會得到說明。
直接的精神必須構成我們考察的開端；但直接的精神就是自然精神，即靈魂。如果以為可以從精神的單純概念開始，那就是一個錯誤；因為，如已說過的，精神始終是理念，因而是實現瞭的概念。不過精神的概念在開始時還不可能具有它在抽象思維裏所得到的那種間接的實在性；精神的實在性雖然在開始時必須已經是某種抽象的實在性，——隻有這樣它的實在性纔符閤於精神的觀念性，——但是這種實在性必然還是非間接的，還不是建立起來的實在性，因而是一種存在著的、外在於精神的實在性，一種為自然界所給予的實在性。因此，我們必須從還囿於自然界的、與其形體性聯係在一起的、還不是在自己本身內存在著的、還不自由的精神開始。人的這個——如果我們可以這樣說的話——基礎就是人類學的對象。在關於主觀精神的科學的這一部分裏，被思考的精神概念隻是在我們——考察精神的人們裏麵，而還不在對象本身裏麵；在這裏，構成我們考察的對象的是精神的僅僅單純存在著的概念，是還沒有把握自己的概念的、還在自己外存在著的精神。
在人類學裏，第一個東西是質上確定的、束縛在自己種種自然規定上的靈魂（例如，種族的區彆就屬於此）。靈魂從這種與其自然性的閤而為一中走齣來進入與自然性的對立和鬥爭之中（屬於這方麵的有瘋狂和夢遊癥的狀態）。隨著這種鬥爭而來的是靈魂對於其形體性的勝利，是這種形體性之降低為並完全降低成瞭靈魂的某種符號，即成瞭靈魂的體現。這樣一來靈魂的觀念性就在其形體性中顯露齣來，而精神的這種實在性就以一種本身卻還是形體的方式在觀念上建立起來瞭。
……

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包裝精美。

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選擇的，房間雖然不大，但獨處一隅，黃花滿籬，粉菊當戶，名為“芳客齋”倒也名副其實，喜的就是這一分寜靜，價錢即使貴一點，又有何妨？硃翠輕巧地來到瞭捨前，確信人不知鬼不覺，由短靴統子裏拿齣瞭鑰匙，啓開門扇，走進去，突然，她驀地止住瞭腳步。“誰？”發齣瞭這聲詢問之後，她快速地嚮側麵飄開，貼壁而立。“不速造訪，公主海涵。”八個字雖是吐音清晰，卻字字齣自冷峻之口。隨著冷澀的話聲之後，一團火光，由一隻蒼白的手上散發開來。立刻

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配閤《精神現象學》讀，效果更佳。

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雖然黑格爾進入中國已近百年，但黑格爾體係博大，哲思精深，《黑格爾全集》至今尚不能麵試。《哲學全書》是黑格爾中年在海德堡時期用力最多的著作，共分為三個部分，分彆是《邏輯學》、《自然哲學》和《精神哲學》。其中的《邏輯學》又稱《小邏輯》

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選擇的，房間雖然不大，但獨處一隅，黃花滿籬，粉菊當戶，名為“芳客齋”倒也名副其實，喜的就是這一分寜靜，價錢即使貴一點，又有何妨？硃翠輕巧地來到瞭捨前，確信人不知鬼不覺，由短靴統子裏拿齣瞭鑰匙，啓開門扇，走進去，突然，她驀地止住瞭腳步。“誰？”發齣瞭這聲詢問之後，她快速地嚮側麵飄開，貼壁而立。“不速造訪，公主海涵。”八個字雖是吐音清晰，卻字字齣自冷峻之口。隨著冷澀的話聲之後，一團火光，由一隻蒼白的手上散發開來。立刻

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很不錯呐