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幺峻洲著

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齣版社：齊魯書社

ISBN：9787533316549

版次：1

商品編碼：10014429

包裝：平裝

叢書名：中國經典解讀叢書

開本：32開

齣版時間：2006-06-01

用紙：膠版紙

頁數：379

字數：320000

具體描述

編輯推薦

在中國，“孟母三遷”、“孟母斷機杼”的故事可謂傢喻戶曉。這位有遠見的母親真是沒有白費心思，她的兒子孟軻終於在中國曆史上久享盛譽，與儒學始祖孔子一道被稱為“孔孟”，孟子本人也被尊為“亞聖。”在這部近三萬五韆字的著作中，作者構建瞭完整、龐大的孟學體係。韆百年來，無數學者把這一龐大的學說體係條分縷析，或以注疏、章旨形式，或以旁通、體認等名目，指齣孟學所蘊含的價值，作者也不例外，所以纔寫齣瞭《孟子說解》。

內容簡介

《孟子說解》是繼《論語》以後最重要的儒傢經典，記述瞭孟軻一生的主要言行，突齣地記述瞭孟軻主張仁義、反對暴政和武力兼並的政治思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。全書語言生動，比喻深刻，論證有力，文章氣勢雄偉，在我國曆史上具有重大影響！

作者簡介

幺峻洲，1924年生於河北豐南，1945年畢業於新京法政大學經濟學部，1948年畢業於東北大學法商學院經濟係，1957年畢業於東北師範大學中文係。譯著有《論語說解》、《價值形態》、《當代新儒學與當代新儒傢》等。

精彩書摘

公孫醜章句下
4．1 孟子日：“天時①不如地利②，地利不如人和③。三裏之城，七裏之郭④，環⑤而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣⑥；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池⑦非不深也，兵革⑧非不堅利也，米粟非不多也；委⑨而去之，是地利不如人和也。故日：域⑩民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”
【注釋】
①天時：含義有廣有狹。有時隻指農時，孟子這裏是指宜於攻戰的好天氣。這裏的好天氣並不是指風和日麗的天氣，惡劣天氣有時也宜於攻或宜於守。諸葛亮的草船藉箭，就藉助於江上的大霧。②地利：含義也有廣狹。孟子這裏是指宜於防守的高城深池，山川險阻。③人和：指人心所嚮一緻，內部團結緊密。④三裏之城，七裏之郭：言其城郭小。郭是外城，城是內城。小城內城三裏，外城就是五裏(見焦循《孟子正義注》)。⑤環：包圍。⑥必有得天時者矣：硃熹的《孟子章句集注》說：“言四麵圍攻，曠日持久，必有值(趕上)天時之善者。”⑦池：圍城的護城河。⑧兵革：兵，武器。革，皮革，這裏指將士穿的盔甲。⑨委：捨棄。⑩域：界限。這裏用作動詞，指限製。……
P87

前言/序言

孟子的生卒年月有各種說法。用《孟子》原書核對，一般認為他生於周安王十七年(前385年)前後。元朝程復心的《孟子年譜》等書說孟子活瞭84歲，如果可信，他的卒年當在周赧王十一年(前304年)前後。關於孟子的生平，《史記·孟子荀卿列傳》是這樣介紹的：
孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，遊事齊宣王，
宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事
情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；
齊威王、宣王，用孫子、田忌之徒，而諸侯東麵朝齊。天下方務
於閤從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以
所如者不閤。退而與萬章之徒，序《詩》《書》，述仲尼之意，作
《孟子》七篇。《孟子》七篇不隻是述仲尼之意。牟宗三先生說：“內聖一麵的彰顯自孔子立仁教始，曾子、子思、孟子、《中庸》、《易傳》之傳承，即是本孔子仁教而展開者。就中以孟子為中心，其器識雖足以籠罩外王，然重點與中點以及其重大貢獻，實落在內聖之本之挺立處。”(《心體與性體上》“綜論”第4章)《孟子》的思想包含下列三個方麵：
一、心性論
孟子的心性論是有開創意義的。他是在“生之謂性”之外，另開瞭一個新領域。孟子的新理論也不是憑空來的，是根據一個傳統來的。這個傳統是從誰開始的呢?從孔子。從孔子的哪一個概念開齣瞭新傳統呢?孔子點齣瞭“仁”。孔子言“仁”的境界那麼高，那是以前沒有的。沒有人講“仁”達到孔子那麼高的境界。
孟子講的“性善”是根據孔子所言“仁”講的。孔子並沒有把“仁”說成是性，因為孔子那個時候，人性問題還沒有孟子時那麼顯要。所以說：“夫子之文章可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”(《論語·公冶長》第十三章)但是，孔子認為“仁”就是人心，如說顔迴：“其心三月不違仁。”
孟子就在孔子的基礎上證成人性本善，由仁心說人性，心性是一，是良知良能，天生本具，而且進一步證成“盡心知性知天”(見《盡心章句上》第一章)。這就是孟子的心性論。孟子的心性論，對孔子的理論作瞭很好的解說和發展，形成瞭儒學自己的理論係統，奠定瞭儒傢內聖之學的基礎。
一談到性，人們立即想到“食色性也”。不錯，食色是人之性，但也是其他動物之性呀。我們稍加思索，就不禁要問：這些維持形軀生存的種種欲求，就是人生的全部瞭嗎?人是否隻是一個較聰明的動物，永遠隻受其感性欲求驅使而不能解脫?為瞭迴答這個問題，孟子舉瞭很多例子來錶示義理生命和自然生命之間的衝突，由二者的衝突而彰顯齣人的生命中，有超越於形軀私欲的道德心在，其核心是“每個人都有憐恤彆人的心情”。孟子說：
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆
有怵惕惻隱之心。(《公孫醜章句上》第六章)“乍見”、“孺子”、“將入於井”，任何人，即使是惡人，良心也會馬上呈現。這就說明，每個人天生就有良心——人性善。“心性論”是《孟子》論述的第一個重點。
孔子之前，人們對“命”與“天”已經有較深的認識，到瞭孔子又創立“仁”，提齣“踐仁以知天”。到孟子又提齣“性”，所謂“踐仁盡性以知天”。他們都有所繼承，也都有所發展。孟子還即心言性，又盛言“心”，心之地位自孟子開始正式挺立起來。
二、修養論
“人性善”，但是否人人都會成為好人呢?理論上可能，事實上不可能。因為人除瞭有道德心之外，還有受感性欲求所驅使的私欲。私欲極易接受周圍不良因素的影響，從而把道德心(本心)濛蔽。所以，為瞭剋服私欲，恢復本心的純潔，必須加強修養。“修養論”是《孟子》中論述的第二個重點。
孔子給學者進德修業規定的總綱是：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”(《論語·述而》第六章)人之所以為人，在仁心的覺醒。仁心雖與生俱來，但需要不斷修養。
孟子認為，修養的關鍵是使受私欲濛蔽的本心，重新呈現齣本來的光輝。這就是：“學問之道無他，求其放心而已矣。”(《告子章句上》第十一章)如何去找迴這丟失的本心?關鍵不在彆人，而在自己。要主動自發地自己去尋求。“(人的善性)思則得之，不思則不得也。”(《告子章句上》第十五章)怎樣思?要“反求諸己”。“反求諸已”就是要“自省”。自省什麼?要反省：往日的過錯産生的根源在哪裏?什麼纔是我心中真正想要的?你自己會做齣許多答案。要知道，最正確的答案隻有一個。在反省過程中，如果良心齣來做主(而不是私欲做主)，你就會醒悟到，自己良心的本願是“仁”、“義”。孟子由此引齣“仁”、“義”的概念。原來，仁義不是彆的，不是外來的，就是自己良心的本性本願。人若認清瞭自己，就能掌握住仁義；自己的言行，按良心的要求去做，就會閤乎仁義，就是道德行為瞭。這叫做“自得”。“自得”就是根本的自覺，就是使仁義真正成為自己的性格。孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。”(《離婁章句下》第十四章)
“自得”之後，也不是一勞永逸，還要麵對環境，鍛煉自己。對內，隨時警惕自己的良心是否放失；對外，要積極麵對現實，使自己的言行閤乎仁義。一個人如能這樣嚴格要求自己，就會漸漸地在人格上顯齣其光輝來，這就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《滕文公章句下》第二章)的大丈夫氣概。
我們通常把心性論與修養論閤稱為內聖之學。在這裏，孟子沒有提齣格物、緻知、誠意、正心，這是孔孟思想與宋以後的程硃學派不同的地方。
三、政治文化
心性論的性善說，通過修養論得到證明。一個人既有仁心的自覺，就不能獨善其身，要“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》第三十章)，進而通嚮國傢、天下，通嚮文化傳統，擴充到“萬物皆備於我”(《盡心章句上》第四章)，擴充到“上下與天地同流”(《盡心章句上》第十三章)。這就是所謂的外王事業的開展與最後完成。
對外王事業的開展，孟子反對功利而主張仁義。《孟子》開宗明義第一章，當梁惠王問孟子：“叟!不遠韆裏而來，亦將有以利吾國乎?”孟子迴答說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”這就為孟子的政治理論定下瞭基調。主張仁義的是王政，主張功利的是霸政，王霸之分的價值標準在義利之彆。孟子始終認為，政治是人文化成，而不是權力統治。梁惠王、齊宣王、兵傢、縱橫傢都曾顯赫當時，他們也有冠冕堂皇的理由，實際隻是殺人盈野、率獸食人罷瞭。
孟子立身於戰國時代，首先要重建人性的尊嚴，肯定道德的價值，開發文化的理想。他在孔子“為政以德”思想的基礎上，進一步提齣“仁政”思想。這一政治文化的外王開展，既是針對時代，同時也繼承並發揚瞭曆史傳統。
孟子外王理論的針對時代，一是以仁政王道責成梁惠王、齊宣王，以求一統天下，結束亂局；二是力闢楊、墨，駁斥許行，以求孔子之道大行於世。前者是政治，後者是文化，閤在一起為政治文化的外王學。這是《孟子》論述的第三個重點。
孟子政治文化的理想，固然有來自人性的內在根據，但也繼承瞭堯、舜、禹、湯、文、武、周公的聖王傳統。如堯舜禪讓、大釅治水、湯武革命、文王行王道、周公兼夷狄等，這些都是行仁政的最高典範。但是，聖王傳統至周公而斷，於是孔子作《春鞦》，藉用《詩經》蘊涵的褒善貶惡的大義，為外王事業建立瞭曆史評價的標準(《離婁章句下》第二十一章)。孟子給自己定的使命是“我亦欲正人心，息邪說，距議行，放淫辭，以承三聖者”(《滕文公章句下》第九章)。
自古至今，注疏《孟子》者不勝枚舉，但因時代與文字的隔閡，今人讀古注實感睏難。楊伯峻先生於上世紀的50年代，譯注瞭《孟子》，受到讀者的歡迎，但因沒有說解，使讀者在理解上還會遇到很多睏難。今天，人們對國學越來越重視，我在撰寫完《論語說解》之後，就著手撰寫《孟子說解》。自知能力不夠，但時代的呼聲在鼓勵著我，經過一年的努力，終於完成瞭。前人的著作，是我的導師。特彆是下列著作，對我有直接的幫助，謹列於下，以示謝意：
硃熹：《孟子集注》，中國書店齣版社；
牟宗三：《孟子演講錄》，《鵝湖》雜誌；
牟宗三：《心體與性體》，上海古籍齣版社；
王邦雄、曾昭旭、楊祖漢：《孟子義理疏解》，鵝湖齣版社；
楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局；
李學勤主編：《孟子注疏》，北京大學齣版社；
南懷瑾：《孟子旁通》，國際文化齣版社。
我是懷著對聖人十分崇敬的心情撰寫《論語說解》和《孟子說解》的。在這裏，我願意把《論語說解》序言中的一句話，重復一遍：“我始終相信，儒學是中華文化的根源，中華文化的血脈，孔子的偉大形象將永遠活在中國人民的心中。”忠實繼承並發展孔子思想的孟子的偉大形象，也將永遠活在中國人民的心中。
好友金大為教授為本書的校改費盡心血。他不僅在文字上，而且在內容上也提齣瞭許多發人深省的意見。特彆是，在這期間，他的左腕骨摺瞭，他忍著疼痛，堅持把拙作校改完，所以，韆言萬語也難以錶達我的感激之情。