發表於2025-06-11
西方倫理學名著提要 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2025
西方倫理學名著提要 下載 mobi epub pdf 電子書《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本,是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於"以詩為史"的詩的閱讀傳統的追捧,很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶,但凡人生要麵對的事情,詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種,"以詩為史"的閱讀須建立在如下認識上:充分明白詩歌是一種特殊文獻,而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學,掌握語言文字的細微之處,熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異,纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握,從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化,學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱"史學二陳"。其"史源學"主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論,並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便,存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數,如此細緻地傳授研究方法的"點金之術"少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記,有疑惑的地方,需記憶的地方,留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本,是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於"以詩為史"的詩的閱讀傳統的追捧,很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶,但凡人生要麵對的事情,詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種,"以詩為史"的閱讀須建立在如下認識上:充分明白詩歌是一種特殊文獻,而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學,掌握語言文字的細微之處,熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異,纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握,從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化,學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱"史學二陳"。其"史源學"主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論,並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便,存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數,如此細緻地傳授研究方法的"點金之術"少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記,有疑惑的地方,需記憶的地方,留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本,是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於"以詩為史"的詩的閱讀傳統的追捧,很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶,但凡人生要麵對的事情,詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種,"以詩為史"的閱讀須建立在如下認識上:充分明白詩歌是一種特殊文獻,而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學,掌握語言文字的細微之處,熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異,纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握,從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化,學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱"史學二陳"。其"史源學"主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論,並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便,存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數,如此細緻地傳授研究方法的"點金之術"少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記,有疑惑的地方,需記憶的地方,留存日後翻閱。
評分不錯,非常不錯的書。。。
評分我本以為是選集,提要的話更適閤倫理學入門,通過二手資料更容易進入原著,當然原著更為重要。老師推薦的。
評分一本讓人豁然開朗的好書
評分這個係列買瞭好幾本,這本書還沒來,估計會很不錯。
評分②民主平等是指在學術麵前人人平等,在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視,不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事,教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上,有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”,“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師,教學相長。信息時代的特徵,能者未必一定是教師,未必一定是“好”學生。在特定領域,特定環節上,有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”,甚至為教師“師”。在教學中發現不足,補充知識、改善教法、
評分是我要的書,正版
評分《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本,是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於"以詩為史"的詩的閱讀傳統的追捧,很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶,但凡人生要麵對的事情,詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種,"以詩為史"的閱讀須建立在如下認識上:充分明白詩歌是一種特殊文獻,而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學,掌握語言文字的細微之處,熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異,纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握,從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化,學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱"史學二陳"。其"史源學"主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論,並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便,存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數,如此細緻地傳授研究方法的"點金之術"少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記,有疑惑的地方,需記憶的地方,留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本,是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於"以詩為史"的詩的閱讀傳統的追捧,很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶,但凡人生要麵對的事情,詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種,"以詩為史"的閱讀須建立在如下認識上:充分明白詩歌是一種特殊文獻,而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學,掌握語言文字的細微之處,熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異,纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握,從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化,學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱"史學二陳"。其"史源學"主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論,並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便,存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數,如此細緻地傳授研究方法的"點金之術"少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記,有疑惑的地方,需記憶的地方,留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本,是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於"以詩為史"的詩的閱讀傳統的追捧,很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶,但凡人生要麵對的事情,詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種,"以詩為史"的閱讀須建立在如下認識上:充分明白詩歌是一種特殊文獻,而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學,掌握語言文字的細微之處,熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異,纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握,從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化,學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱"史學二陳"。其"史源學"主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論,並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便,存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數,如此細緻地傳授研究方法的"點金之術"少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記,有疑惑的地方,需記憶的地方,留存日後翻閱。
評分《新教倫理與資本主義精神》(1904-一1905)是德國著名的社會學傢和宗教學傢韋伯的最有影響的代錶作。它最初分上下兩篇在他自己主編的刊物上登載,後被匯集成書作為其《宗教社會學文集》第一捲齣版。作者在該書中關於新教倫理對西歐近代資本主義的興起之精神作用所做的社會學的和曆史學的分析引起瞭東西方思想界的普遍興趣。東亞國傢(特彆是中國)的人文社科學者們尤其關注此書,因為作者在對比中提到儒傢等東方宗教不利於資本主義精神的成長。
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