人類學經典導讀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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莊孔韶 編

圖書標籤:

• 人類學
• 文化人類學
• 社會人類學
• 經典著作
• 導讀
• 學術
• 文化研究
• 社會科學
• 民族學
• 理論

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300078786

版次：1

商品編碼：10074530

包裝：平裝

齣版時間：2008-01-01

用紙：膠版紙

頁數：759

字數：1184000

編輯推薦

　　白色的紙質衣裙包裹瞭新娘獨特的美，我們每一個人所感知的世界大多數也經過瞭“包裝”，在急匆匆地現代生活中，人類學幫助我們學會理解多樣性的文化存在及其變遷曆程，究竟誰在改變誰呢？
　　本書封麵所用底圖為湖南文理學院美術係教師曾傳興的油畫作品《逝》。
　　《逝》是一件具有新古典風格的作品，褶皺的白紙將美麗的新娘包裹起來，在視覺上形成刀切斧劈的強烈的藝術效果，具有雕塑之感。
　　2003年12月，這幅作品入選中國文化部、中國美術傢協會、中國油畫藝術委員會主辦的“攜手新世紀——第三屆中國油畫精

內容簡介

　　本書是人類學專業的大型導讀書籍，也是一本直接配閤人類學教科書的教輔讀物。
　　本書內容廣博、兼收並蓄，梳理瞭人類學主流理論流派的脈絡，記錄瞭人類學田野方法的進展狀況，對語言與文化溝通、社會性彆、婚姻傢庭、族群與政治、宗教與教育、民族誌撰寫與文化重構、影視錶現與應用等領域的典範作品、近四五十年的和新的人類學研究成果作瞭分類介紹與評論，從而全景式地展現瞭人類學作為一門學科的基本內容及理論蘊涵。
　　尤其需要提及的是，本書由國外的人類學名流、國內一些大學人類學教授及研究生在教學互動過程中聯閤撰寫，因此容納瞭對人類學學理的理解與實踐的多元視角，是當前一綫大學人類學教學的理想導讀作品。

作者簡介

　　莊孔韶，人類學博士。美國華盛頓大學人類係博士後研究（1990-1992）。現為中國人民大學教授、博士生導師，人類學研究所所長。
　　著有《父係傢族公社形態研究》（1983）、《教育人類學》（1989）、《銀翅——中國的地方社會與文化變遷（1920-1990）》（1996）、《時空穿行——中國鄉村人類學世紀迴訪》（閤著，2004），主編《人類學通論》（2003）和《人類學概論》（2006）。影視人類學作品有《端午節》（英文版，華盛頓大學齣版社，1992），國內新進齣版的有《我妻我女》、《長江沿岸田野紀行》和《虎日》（中國人民大學齣版社，2006）。

內頁插圖

目錄

第一篇
第一部分　人物與理論
摩爾根和他的《古代社會》／L.A懷特（Leslie A.White） 著
高延等歐洲人類學傢對漢人社會的研究／施舟人（Kristofer Schipper） 著
塗爾乾及其學術遺産／張海洋陳韋帆著
馬林諾夫斯基及其文化功能論／黃劍波著
博厄斯的文化相對觀／林開世著
米德與心理人類學的成長／潘守永雷亮中 著
列維一斯特勞斯及其結構主義／劉源 著
莫斯關於交換與社會的象徵起源／黃應貴著
埃文斯一普裏查德的人文主義人類學／蔣斌著
懷特重建文化進化論／劉華芹 著一
馬文·哈裏斯：文化唯物主義／雷亮中黃劍波著
格爾茲的解釋人類學／潘英海著
第二部分　經濟、生態與物質文化
經濟人類學的主題／理查德·威爾剋（Ricllard R.Wilk） 著
麥當勞在香港——消費主義、餐飲習慣變化和新兒童文化的崛起／華生（J.Watson） 著
祭祖之豬——一個新幾內亞民族生態中的儀式／羅伊·A·拉帕波特（Roy A.Rappaport） 著
博物館人類學的理論要義／弗羅拉·E·S·卡普蘭（Flora E.S.Kaplan） 著
第三部分　語言與文化溝通
交際民族誌及話語分析／約翰·J·甘柏茲（John J.Gumperz） 著
從文化角度看男女性彆誤讀／D.馬爾茨（D.Maltz） R博剋（R.Borker） 著
日本人的模糊錶達解讀／李朝輝著·
第四部分　田野工作
從參與觀察到觀察參與／芭芭拉·特德洛剋（Barbara Tedlock） 著
人類學研究的種種睏惑／郝瑞（Stevan Harrell） 著
同一場景下的兩種定性研究方法——以中國四川“闆闆茶”的調查個案為例／劉謙著
何處是田野?／黃劍波著
第五部分　性、婚姻與傢庭
中國海南美孚黎族社區兒童性彆偏好／雷偉立（William Lavely） 李建剋李江虹著
維多利亞時代的構想／簡·F·柯利爾（Jane F.Collier） 著
細讀《金翼》／[日]柳田國男 平野義太郎 川島武宜 仁井田隆鶴見和子 著
颱灣傢庭企業的文化詮釋／林舟（Joseph Basco） 著
第六部分　族群、政治與宗教
族群與邊界／弗裏德裏剋·巴思（Fredrik Barth） 著
文化、差異與認同／亞當·庫珀（AdalTI Kuper·） 著
國傢與地方社會關係的一種解說——杜贊奇《文化、權力與國傢》導讀／蘭林友著
扣國宗教的社會學範式
一楊慶壟眼中的中國社會宗教／金耀基範麗珠著
颱灣民間宗教的現代趨勢／李亦園著
維剋多·特納與恩丹布的神秘儀式——《儀式過程——結構與反結構》導讀／徐魯亞著

第二篇
第一部分　教育與曆史
人類學的教育研究／J.U奧格布（J.U.Ogbu） 著
人類學與中國教育的進程——文化連續性、文化對比和文人角色／莊孔韶著
個體與群體——美國民間意識形態研究／傑弗裏·舒茨（Jeffrey shultz） 著-
堅雅《中華帝國晚期的城市》導讀／陳橋驛諾頓·金斯伯格（Norton Ginsburg） 鞦山元秀著
社會等級與文化多元性——對施堅雅中國農民文化觀的批評／武雅士（Arthur Wolf） 著
高延及其對婆羅洲公司的研究／袁冰淩著
第二部分　醫學、公共衛生與文化
艾滋病研究中的性、文化與權力／理查德·帕剋（Riclaarcl Parker） 著
文化與抑鬱／阿瑟·剋蘭曼（Arthur Kleinman） 著
泰坦尼剋定律：中國艾滋病風險分析／景軍著
中國艾滋病防治和人類學整體論原則的實踐／莊孔韶著.
第三部分　民族誌撰寫與文化重構
《西太平洋上的航海者》民族誌文本解析／徐魯亞 著
後現代主義民族誌的宣言——《寫文化：民族誌的詩學與政治學》導讀／徐魯亞著
從聖菲引齣的路：寫文化之後的十年——《寫文化之後：當代人類學的認識論和實踐》導讀／徐魯亞 著
文化象徵的記憶／景軍（Jing Jun） 著
第四部分　影視錶現
民族誌電影：技術、實踐和人類學理論／保羅·休利（Paul Hewly）著
《人類學和攝影（1860—1920）》導讀／程煒王剋力 著
《觀看人類學》導讀／卡爾·G·海德（Karl G Heider） 著
人類學及其對大眾媒體研究的貢獻／薩拉·迪基（Sara Dickey） 著
第五部分　人類學的理論進展
20世紀60年代以來的人類學理論／雪莉·奧特納（sherry Ort。ner） 著
反思、解構與寫作的政治／羅伯特·萊頓（.Robert Layton） 著
人類學的重構／托馬斯·H·埃裏剋森（Thomas H.Erickson）
芬恩·S·尼爾森（Finn S.Nielsen） 著
傢園人類學：一個學科的不同場景／馬裏薩·G·S·佩拉諾（Mariza G.S.Peirano） 著
第六部分　哲學、方法論及其他
樹本根生——《人類學的哲學之根》導讀／黃劍波著
“蝗蟲”法與“鼴鼠”法——人法學及其相關學科的研究取嚮評論／莊孔韶著
布迪厄《實踐理論大綱》導讀／石毅著
弗裏德曼和中國漢人社會研究／施堅雅（william G Skinner） 著

精彩書摘

　　十、人口統計學的觀點
　　然而，這些變化僅僅描述瞭群體適應的一部分。而在錶明為一個群體占有的特定行業的性質（理想的性質）及結構時，你不能忽略其適應中的數量和平衡問題。無論什麼時候，一個群體都是依賴於它對自然中一個小生態環境的利用，這暗示瞭相對於那個小生態環境的承載力，它所能達到的規模的最上限；任何一種穩定的適應必須包括人口規模的控製。另一方麵，如果兩個人群在生態上相互依賴，正如兩個族群有共生關係，這錶明其中一個在規模上的任何變化一定會對另一個産生重要影響，在對任何多元族群係統進行分析時，我們插入瞭一定程度的時間深度，因此，我們一定能夠解釋互相依賴的族群的規模藉以獲得平衡的過程。因此，涉及的人口統計學平衡問題就非常的復雜，因為，在本質上一個群體對一個小生態環境的適應受其“絕對”規模影響，而一個由其他族群構成的群體對一個小生態環境的適應卻受其“相對”規模影響。
　　因此，分析某地區族群相互關係中的人口統計學問題，以族群的補充形式為中心，並圍繞這樣一個問題——如果是真的話，他們的速率是怎樣敏感地適於每個族群利用的不同小生態環境的壓力的。這些因素對於任何多元族群係統的穩定都是至關重要的，並且看起來任何人口變化都具有破壞性。這似乎沒有必要效法，如同賽沃茨（siverts）在論文中記載的那樣，但在大多數情況下，我們所觀察到的多元族群體係確實必須包括人口流動和調整的非常復雜的過程。很明顯，除瞭人類的齣生率和死亡率之外，許多因素影響到數目的平衡。從任何一個地區的觀點來看，有個人流動和群體流動的因素：移齣減輕壓力，移入則保留瞭一個或幾個共同居住的群體作為其他地方更大的人口聚居地的邊區村落定居點。移民和徵服在人口重新分布和改變他們關係中扮演瞭一個周期性的角色。但是，最重要且通常關鍵性的角色由另外一套影響個人和群體認同變化的過程所扮演。畢竟，一個族群中所組織的人類物質不是永恒不變的，雖然迄今為止討論過的社會機製傾嚮於保存分化和邊界，但他們並沒有暗示他們組織起來的人類物質的“停滯”：界限可能會保持下去，盡管被形象地稱為人事“滲透”的事物滲透其中。
　　這個觀點引發對復雜的多元族群係統狀況的一個重要澄清。雖然這種係統的産生和維持看起來取決於同族群有關的變化特徵方麵的相對的高度穩定性 即互動界限中的極高程度及穩固——他們沒有暗示在族群補充或歸屬方式中的相似穩固性：相反，我們經常觀察到的族群相互關係必須包括影響個人和群體認同變化，和修正包含在這種情況下的其他人口統計學因素這類過程。由於人事流動而交錯在一起的穩定而又持續的族群界限的例子顯然比令我們相信的民族學文獻常見得多。在這些論文中，這種交叉的不同過程都有例為 證，所顯示的引發他們的原因是多方麵的。我們將簡要地看看其中一些。

前言/序言

《人類學經典導讀》 序言： 人類學，這門研究人類的古老而又充滿活力的學科，猶如一麵透視人性的多棱鏡，摺射齣我們從何而來，又將走嚮何方。它以宏大的視角，審視人類在時間和空間中的演化，探究文化的多樣性，理解社會結構的復雜性，並揭示我們內心深處的共通之處。《人類學經典導讀》旨在引領讀者踏上一段深度探索的旅程，穿越人類學思想的長河，領略那些奠基性的理論、開創性的研究以及至今仍影響深遠的學術對話。我們並非試圖提供一份包羅萬象的百科全書，而是精選一係列具有代錶性的經典文本，通過對其核心觀點、曆史背景、學術貢獻及局限性的細緻解讀，幫助讀者建立起對人類學基本脈絡的清晰認知，並培養獨立思考和批判性分析的能力。 第一部分：人類學的起源與奠基 在人類學誕生之初，它便肩負著理解“他者”的重任。隨著地理大發現和殖民主義的興起，歐洲社會開始麵對那些與之截然不同的文化和生活方式。早期的人類學，在很大程度上受到進化論和曆史學派的影響。 進化論的視角： 19世紀，達爾文的進化論不僅顛覆瞭生物學，也深刻影響瞭社會科學。一些早期的人類學傢，如劉易斯·亨利·摩爾根（Lewis Henry Morgan），試圖將人類社會的發展置於一個普遍的進化階梯上。摩爾根在其著作《古代社會》（Ancient Society）中，提齣瞭從“共産主義的濛昧時代”到“私有製的文明時代”的社會演化階段。他通過對親屬製度、財産製度和政治製度的研究，勾勒齣一條看似清晰的社會進步軌跡。雖然摩爾根的進化論模型如今已被廣泛修正和批判，但他對親屬製度的係統研究，尤其是其對“血緣親族”和“氏族”概念的分析，為後來的親屬研究奠定瞭基礎。他所強調的，是跨越不同文化，尋找人類社會結構中普遍存在的模式和演進規律。 曆史學派的反思： 麵對早期進化論的普適性斷言和對非西方文化的簡單化分類，曆史學派的人類學傢提齣瞭重要的修正。弗朗茨·博厄斯（Franz Boas），被譽為“美國人類學之父”，是這一轉變的關鍵人物。博厄斯強烈反對種族主義和文化進化論的粗糙模型，他主張文化相對論（Cultural Relativism），強調每一種文化都應該在自身的曆史和語境中被理解，不存在優劣之分。他提倡曆史特殊論（Historical Particularism），認為每種文化都有其獨特的曆史發展路徑，不能簡單套用普遍的法則。博厄斯在美洲印第安人研究中，通過田野調查，積纍瞭大量的民族誌資料，強調瞭文化傳播和適應的重要性。他訓練瞭一批傑齣的人類學傢，如瑪格麗特·米德（Margaret Mead）、魯思·本尼迪剋特（Ruth Benedict）和阿爾弗雷德·剋羅伯（Alfred Kroeber），他們共同塑造瞭20世紀人類學的發展方嚮。 早期民族誌的實踐： 在理論爭論的同時，人類學也走嚮瞭田野。布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（Bronisław Malinowski）是功能主義（Functionalism）的代錶人物，他被認為是現代田野調查的先驅。他在特羅布裏恩群島（Trobriand Islands）進行的長期、深入的參與式觀察，改變瞭人類學傢研究“他者”的方式。馬林諾夫斯基的著作，如《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific），生動地展現瞭當地的“卡瓦拉”（Kula）儀式，即一種島嶼間的貴重物品交換網絡。他認為，文化中的各種習俗和製度，都服務於滿足人類的基本需求，並維持社會的穩定和整閤。他的研究強調瞭“在地視角”（emic perspective），即從被研究者的角度去理解他們的世界。 第二部分：理論的深化與多元化 進入20世紀，人類學內部的理論爭論並未停止，反而更加豐富和多元。不同的學派從各自的視角齣發，試圖更深入地理解人類社會的運作機製。 結構主義的革命： 剋勞德·列維-施特勞斯（Claude Lévi-Strauss）是結構主義的集大成者。他將語言學的結構主義理論引入人類學，認為人類的思維和文化都遵循著深層的、普遍的結構。在他看來，我們所感知到的文化現象，如神話、婚姻製度、烹飪習慣等，都並非孤立存在，而是由一係列二元對立（如生/死、男/女、生食/熟食）所構成的意義係統。列維-施特勞斯在《親屬關係的基本結構》（The Elementary Structures of Kinship）中，通過對親屬製度的分析，揭示瞭“交換”是構建社會關係和婚姻聯盟的核心。他試圖找到隱藏在各種文化錶象之下的普遍性思維模式，認為這些模式是人類心智的內在結構。 象徵人類學的興起： 關注符號、意義和象徵的象徵人類學，為理解文化提供瞭新的維度。剋利福德·格爾茨（Clifford Geertz）是這一學派的重要代錶。他認為，人類並非隻是一群被生物性或經濟性需求驅動的生物，更是“懸掛在意義之網上的生物”，而人類學傢的任務就是去“解讀”這些意義之網。格爾茨在其著作《文化的解釋》（The Interpretation of Cultures）中，提齣瞭“厚描”（thick description）的概念，即不僅要描述行為本身，還要深入挖掘其背後的社會、文化和曆史意義。他以對印尼巴厘島鬥雞（cockfight）的分析為例，闡述瞭如何通過一個看似微不足道的儀式，揭示整個社會的價值觀念、等級秩序和社會衝突。 馬剋思主義與批判性人類學： 另一些人類學傢則將關注點放在權力和經濟因素上，尤其是對資本主義全球化及其影響的批判性審視。埃裏剋·沃爾夫（Eric Wolf）在其著作《歐洲的那個世界》（Europe and the People Without History）中，顛覆瞭將非西方社會視為孤立“原始”世界的傳統觀點，強調瞭全球資本主義擴張在塑造“他者”社會中所扮演的角色。批判性人類學關注權力關係、剝削、不平等以及殖民主義的遺留影響，旨在揭示隱藏在社會結構中的壓迫機製，並促進社會變革。 第三部分：當代人類學的前沿與挑戰 進入21世紀，人類學麵臨著前所未有的挑戰和機遇。全球化、技術革命、環境危機等新的議題，都在不斷拓展人類學的研究視野。 後殖民主義與身份認同： 後殖民主義思潮對人類學研究産生瞭深遠影響。學者們開始反思人類學自身在殖民曆史中的角色，以及如何避免再次將“他者”知識化和“他者化”。對身份認同的研究，尤其是跨國界、跨文化交流帶來的身份模糊與重構，成為重要的議題。 身體、性彆與權力： 對身體的社會建構、性彆角色的多樣性及其權力運作的研究，也日益受到重視。人類學傢們關注身體如何被文化塑造，性彆是如何在社會互動中被實踐和理解的，以及這些如何與權力結構相互關聯。 環境人類學與可持續性： 麵對日益嚴峻的環境問題，環境人類學應運而生。它關注人類與自然環境的互動，理解不同文化如何應對環境變化，以及如何促進人與自然的和諧共存。 技術與數字文化： 互聯網、社交媒體等新興技術，正在重塑人類的交流方式、社會組織和文化形態。數字人類學應運而生，探索虛擬空間中的社會關係、數字身份的建構以及技術如何影響人類的體驗。 結語： 《人類學經典導讀》並非一個終點，而是一個起點。我們希望通過對這些經典文本的深入解讀，激發讀者對人類學這門學科持久的熱情和好奇。人類學始終關注“人”，關注我們豐富多彩的過去、充滿挑戰的現在，以及充滿無限可能的未來。它教導我們，理解“他者”的過程，也是理解我們自身的深刻反思。願本書能成為您探索人類世界奧秘的忠實嚮導。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，在閱讀過程中，我時常會停下來，閤上書本，陷入長久的沉思。這本書對傳統西方中心論的挑戰是如此的徹底和有力，以至於讓我對許多基於現代化、進步論的預設産生瞭強烈的動搖。作者通過引入那些被主流曆史敘事邊緣化的聲音和視角，構建瞭一個更為復雜、也更接近真實的人類社會圖景。這種“去中心化”的努力，是極其重要的，它要求讀者放棄既有的認知框架，用一種近乎謙卑的態度去接納差異。書中對權力結構與知識生産之間關係的剖析尤其尖銳，直指學術研究本身也可能成為某種形式的壓迫工具。這種深刻的自我批判精神，是很多同類讀物所缺乏的。它迫使我不斷反思，我們所“知道”的，究竟有多少是基於客觀事實，又有多少是特定權力關係下被塑造齣來的“共識”。這本書的震撼力，正在於此。

評分☆☆☆☆☆

這本讓我印象深刻的書，在開篇就展現齣瞭非凡的洞察力。作者似乎擁有將復雜概念剝繭抽絲的能力，將那些我過去覺得晦澀難懂的理論，用一種近乎詩意的語言重新構建起來。初讀時，我甚至懷疑自己是否真的理解瞭那些深奧的術語，但隨著章節的深入，我發現自己已經完全沉浸在作者構建的那個宏大敘事之中。特彆是關於文化相對論的論述，它不僅僅是知識的羅列，更像是一場思想的洗禮。作者沒有簡單地站在道德的製高點批判異文化，而是引導我們去理解每一個習俗背後的生存邏輯和曆史必然性。這種溫和而堅定的批判精神，讓我開始重新審視自己習以為常的那些“常識”。可以說，這本書為我打開瞭一扇通往理解人類多元性的新大門，其行文的流暢與邏輯的嚴謹，令人嘆服。我尤其欣賞作者在引用經典文獻時所錶現齣的那種恰到好處的把握，既沒有陷入引經據典的泥潭，又保證瞭論證的深度和權威性。

評分☆☆☆☆☆

這本書在組織內容上展現齣一種近乎精妙的平衡感。它既涵蓋瞭人類學發展史上的那些奠基性思想，也緊密聯係著當代社會麵臨的全球化、身份政治等熱點議題。我尤其欣賞作者對不同理論學派之間對話與衝突的處理方式。他並非簡單地羅列流派，而是巧妙地將它們置於一個動態的辯論場中，讓讀者清晰地看到思想是如何演進、修正和互相激發的。這種處理方式極大地增強瞭閱讀的互動性，讓人感覺自己不是在被動接收信息，而是在積極參與一場跨越時空的思想交鋒。其中對於“文化”這一核心概念的界定和解構，可謂是全書的精華所在，它展示瞭“文化”如何從一個相對靜態的描述對象，轉變為一個流變不居、充滿能動性的過程。總而言之，這本書的價值在於，它不僅提供瞭豐富的知識儲備，更重要的是，它提供瞭一套極其強大的分析工具，足以應對未來任何復雜的人類社會現象。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格頗具特色，它摒棄瞭某些學術著作常見的闆正和刻闆，轉而采用瞭一種更具文學性的筆調。這種風格的轉變，使得那些原本被認為高不可攀的社會學和人類學概念變得觸手可及。例如，書中對“身體”在文化建構中的作用的論述，簡直是精彩絕倫。作者沒有止步於抽象的理論模型，而是通過具體的身體實踐、儀式和禁忌，展示瞭文化是如何雕刻我們的存在狀態的。每一次翻頁，都像是在揭開一個新的文化密碼，充滿瞭探索的樂趣。不過，我也留意到，由於追求流暢性，某些專業術語的首次齣現並未做過於冗長的鋪墊，這對於初次接觸該領域的新讀者來說，可能需要更高的專注度去反復咀嚼。但一旦適應瞭這種節奏，這本書的魅力便會如潮水般湧現，讓人欲罷不能。它不是一本簡單的知識匯編，而是一本引導思考如何“觀看世界”的指南。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀體驗是一場跌宕起伏的心靈冒險。它的結構安排得極為巧妙，仿佛一列高速列車，時而疾馳於理論的廣袤平原，時而又在一個個生動的田野案例前緩緩停靠，讓人細細品味。我特彆喜歡作者在描述人類學田野工作場景時的那種細節捕捉能力。那種身臨其境的感覺，讓我仿佛能聞到異域泥土的氣息，聽到當地人熱烈的交談聲。這種敘事手法極大地彌補瞭純理論探討可能帶來的枯燥感。此外，書中對研究方法論的探討也十分到位，它並非冷冰冰的教條，而是充滿瞭實踐的智慧和對研究者自身局限性的深刻反思。讀完後，我感覺自己不僅僅是吸收瞭知識，更是參與瞭一場嚴肅而又充滿激情的學術對話。這本書的價值，在於它成功地將“他者”的研究，轉化成瞭對“自我”身份認同的深度追問，這種雙嚮的張力貫穿始終，令人迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

白色的紙質衣裙包裹瞭新娘獨特的美，我們每一個人所感知的世界大多數也經過瞭“包裝”，在急匆匆地現代生活中，人類學幫助我們學會理解多樣性的文化存在及其變遷曆程，究竟誰在改變誰呢？

評分☆☆☆☆☆

《逝》是一件具有新古典風格的作品，褶皺的白紙將美麗的新娘包裹起來，在視覺上形成刀切斧劈的強烈的藝術效果，具有雕塑之感。

評分☆☆☆☆☆

買迴貓砂的那天，我喜憂參半。喜自不必言，憂的則是：我知道貓砂的用途，可是貓知道嗎？它能改變自己在廚房角落拉屎的習慣嗎？我該怎樣教會這隻小貓正確使用貓砂呢？我該怎樣讓它理解貓砂對改善衛生，保護健康的重要作用和深遠意義呢？既然語言不通，那麼我應該身體力行給它做示範嗎？

評分☆☆☆☆☆

挺好的！！！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

如果你確實是一隻貓，你自然會明白貓砂怎麼用。

評分☆☆☆☆☆

《逝》是一件具有新古典風格的作品，褶皺的白紙將美麗的新娘包裹起來，在視覺上形成刀切斧劈的強烈的藝術效果，具有雕塑之感。

評分☆☆☆☆☆

挺好的！！！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

人類學經典導讀，很不錯哦

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